Тайна семейной любви

Обычно люди не очень довольны своими семьями. Мы часто думаем, что нам больше нечего ожидать от нашего супруга, мы разочарованы в наших детях, которые не оправдали наших надежд, мы упрекаем наших родителей за недостатки в нашем воспитании или образовании. И тогда мы мечтаем о другой семье - о счастливой семье из рекламного ролика. Сегодня, как и каждый год в первое воскресенье после Рождества, литургия призывает нас размышлять о Святом Семействе. Часто у нас создается наивный образ Святого Семейства подобно тому, как наивны наши представления о совершенной семье. Мы обычно думаем, что Святое Семейство не имело никаких проблем, не переживало кризисов, что оно безмятежно жило в Назарете.

На самом деле Святое Семейство не совпадает с нашим идеалом семьи. Оно испытывало те же проблемы, что и наши современные семьи. Как и наши семьи, оно переживало трудности, непонимание, страдания. Во-первых, Иосиф обнаружил, что его невеста беременна, и хотел Ее отпустить. Перед рождением Ребенка из-за переписи населения им надо было идти в Вифлеем, где им пришлось положить Младенца в ясли, потому что не нашлось им места в гостинице. Наконец, узнав о намерениях Ирода, они вынуждены были бежать в Египет. Но трудности продолжаются: когда Иисусу исполняется двенадцать лет, Он остается в Иерусалиме в Храме, не предупредив Своих родителей. Да, Святое Семейство очень похоже на наши современные семьи. Празднуя торжество Святого Семейства, Церковь предлагает нам не пример для подражания, а тайну - тайну семейной любви, которая скрыта именно в этих трудностях. Каждый член Святого Семейства воплощает один аспект этой тайны.

Первый аспект семейной любви открывает нам святой Иосиф. Он показывает, что человек, с которым мы делим жизнь, - это дар Божий. Евангелие повествует о том, как Иосиф, обнаружив, что его Невеста беременна, "хотел тайно отпустить Ее". Можно себе представить, какая это была драма для Иосифа, какие переживания, сомнения! Но ангел говорит ему: "Не бойся принять Марию, жену твою" (Мф 1,20). Что касается нашей жизни, у нас может складываться впечатление, что мы сами выбираем, с кем нам жить. Это не совсем так: Бог посылает нам этих людей или посылает нас к ним. Конечно, мы свободны и можем принять их или отвергнуть, подобно тому, как Иосиф и Мария могли отказаться от совета ангела. Однако Сам Бог посылает нам тех, кого мы любим, даже наших родителей и детей. Мы обычно говорим: "У меня есть дети". Библия говорит по-другому: "Младенец родился нам; Сын дан нам" (Ис 9,6). Если мы осознаем, что наши близкие - это дар Божий, что супруг, супруга, дети, родители посланы нам Богом, мы не будем относиться к ним как к своей собственности, а будем уважать их свободу, их тайну, будем принимать их такими, какие они есть, потому что они, прежде всего, принадлежат Богу. Если в общении с ними появятся трудности, мы будем смотреть на наших близких не как на людей, случайно возникших в нашей жизни, а как на дар Божий, который нам надо сохранить. Любовь невозможна без уважения к тайне другого человека. Святому Иосифу должно было чтить тайну Марии, победить свое непонимание и даже подозрения. Ангел говорит ему: "Осторожно, твоя жена не твоя собственность. У Нее, прежде всего, особые отношения с Богом". Да, наши близкие - это дар Божий. Вот первый аспект любви, который показывает нам Святое Семейство, особенно Иосиф.

Пресвятая Дева Мария открывает нам другой аспект семейной любви: Она показывает нам, что любовь требует времени, что любовь - это опыт, который надо постоянно углублять. Из Евангелия мы узнаем, что Мария часто не понимает того, что происходит в Ее семье: во время Благовещения, в Кане Галилейской, в Иерусалимском Храме или когда Она хотела говорить со Своим Сыном во время Его проповеди (см. Мф 12,46-50). И в сегодняшнем отрывке Евангелия о бегстве в Египет кажется, что Она ведет Себя очень пассивно. Однако Евангелие часто повторяет, что Мария "сохраняла все слова в сердце Своем". Мы также не все понимаем в наших близких. Или, наоборот, нам кажется, что наши родные, даже если они нас любят, не понимают нас, что наши родители не в состоянии нас понять. Или супруги, после того, как влюбленность проходит, дети вырастают, могут думать, что они уже все знают друг о друге, что ничего нового уже не будет. Это неправда. Богородица, Которая смогла понять смысл Своей семейной жизни только у подножия Креста, а, может быть, даже только после воскресения Своего Сына, показывает нам, что любовь требует времени, нуждается в том, чтобы мы каждый день углубляли ее, каждый день искали новые поводы любить тех, кого Бог послал нам.

А что открывает нам Иисус в Своих отношениях с семьей? В этой связи особенно важным является повествование Евангелия о том, как родители после трех дней поисков нашли Его в Иерусалимском Храме. Когда они наконец нашли Его, Христос строго упрекает их: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк 2,49). Для них это был, конечно, трудный опыт, который они, по словам евангелиста, не поняли. Интересно отметить, что Евангелие описывает обретение отрока Иисуса в Храме как пасхальный опыт: это происходит во время праздника Пасхи, они ищут Его в течение трех дней и находят Его совсем другим, подобно тому, как святые жены мироносицы не узнали воскресшего после трех дней Христа. Таким образом, евангелист показывает, что этот опыт был для родителей Христа опытом смерти и воскресения - пасхальным опытом. Можно сказать, что все семейные отношения должны пережить подобную Пасху. Всякая любовь: между супругами, между родителями и детьми - должна пережить такую смерть и воскресение, такой пасхальный опыт. Наши представления о жене, о муже, о наших детях, родителях оказываются неверными, или отчасти верными, они должны умереть и воскреснуть, чтобы мы нашли своих близких другими.

Итак, можно сказать, что Святое Семейство учит нас подобно Иосифу принимать наших близких как дар Божий, подобно Пресвятой Деве каждый день углублять эту любовь, и учит нас переживать пасхальный опыт в отношениях с нашими близкими. Да, братья и сестры, "Младенец родился нам", только этот Младенец растет, скрывается от нас, и нам надо постоянно искать Его, ибо Он хочет привести нас к Своему Отцу.

свящ. Иакинф Дестивель ОР

Источник: ПРИХОД СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ Санкт-Петербург

Проповедь на 2007.12.25; Рождество Христово, СВЯТАЯ НОЧЬ ПРОТИВОРЕЧИЙ

"Святая ночь! Бог приходит в тишине ее Приносит нам из небес благую весть. Силу несет, что побеждает зло. Пусть наши сердца наполнят слава и честь!

Пришел Спаситель жить со своим народом И пусть от радости вся душа дрожит. Братья мои, все Богу поклонитесь! И кланяйтесь Ему, пришедшему избавить нас.

И радуйтесь, Ибо Он открыл нам рай!

Так звучат слова последней песни Адвента, которую пели западные христиане перед Мессой Пастырей в Канун Рождества. Братья, Богу поклонитесь! Какой парадокс! До Рождества Христова не было в мире ни статуи, ни иконы, ни идеи, как выглядит Бог, которому мы поклоняемся. И вот, Бог приходит к нам в нашем облике!

Ночь в Вифлееме раздалась криком боли. Человек родится в боли и для боли. Человек рождается, чтобы ежедневно приближаться к старости и неминуемой смерти. И Бог наш решил выпить с нами чашу, предназначенную для людей и испытать на Себе горечь слез при рождении и при смерти.

Братья, Богу поклонитесь в великом удивлении, "ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?" Вместо того чтобы наказывать - избавляет, вместо того, чтобы карать смертью - оживляет, вместо того, чтобы возвышаться - Он Себя унижает, Вместо того, чтобы царствовать - Он служит. Уста наши должны широко открыться от удивления. Он все делает не так, как мы себе представляли.

1. Бог по образу и подобию нашему

Будучи еще язычниками, мы по-разному представляли себе богов. Одни были добрыми, другие жестокими. Некоторые имели по двенадцать рук, иные четыре физиономии во все стороны мира. Одни, как мы верили, давали изобилие, другие - несчастье. Но у всех была общая черта: они возвышались над человеком и, согласно мифам, не пропускали возможности это показать.

Но вот, явился Истинный Бог и вместо того, чтобы поступать по нашим мнениям о божестве, Он все делает наоборот. Не возвышается, а унижается. Не показывает нам божественного лица Своего, но одевает человеческое и, невероятно, но факт, - плачет в яслях в Вифлееме, ибо сено пренеприятно чесалось Его нежное, детское тело! Великая Тайна, которая оделась в детскую беззащитность, как Тебя понимать?

О, Всемогущество, ограничившее себя до такой степени, что нуждалось в молоке Матери, чтобы жить, как это возможно, что Ты поместилось в сем маленьком Дитяти? О Величайшая Сило, "что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его", родившись среди скотов? Почему Ты принял на Себя наш образ и подобие? Ведь и нам самым, созданным для жизни во плоти и для смерти, тяжело иногда поместиться в теле, ибо дух вырывается на свободу от плотского ига. Какой тяжестью должно быть тело для божества!

2. Человек по образу и подобию Бога

С другой стороны, как нам было угадать, к каким высотам Ты призвал человека? Разве мы могли бы оправдать Твои ожидания, если бы перед нашими глазами не появился Тот, кто их выполнил до конца? И всенепременно Ты сам должен быть этим Лицом, чтобы показать нам и Путь и Истину и Жизнь. Чтобы быть Путем, Истиной и Жизнью. Кто из нас, без Твоей помощи, угадал бы, куда нам идти к Тебе?

Тебе надо было придти во плоти, чтобы мы могли смотреть в Тебя, как в зеркало, и узреть Твой изначальный план о нас. Лишь в Тебе можем отыскать утерянное лицо и образ. Рай, как место встречи, не так впечатляет, как человеческий облик - тот "старый" и одновременно так совершенно "новый", который в Тебе, Новорожденный Господи, можем лицезреть. О, как прав был Пилат, когда показал на Тебя, избитого, и сказал: Ecce Homo" - "Се Человек". Со времен Адама, никто не был человеком так совершенно, как Ты, Всемогущий! Никто не заслужил бы больше называться человеком!

В Тебе и мы заново рождаемся. С Твоей звездой и наша в небе воссияла. Ангелы, воспевая славу Твою, и нас славят. В Тебе возвращается нам утраченная человечность. В Тебе божество приходит к нам и становится нашим достоянием... О, великая Тайна веры! Как может дерзать человек, что получит Твое божество, а ведь Ты сам несешь нам его как дар. Как ничтожными кажутся наши подарки в сравнении с Твоим даром! Золото, ладан и смирна... А Ты даешь нам человечность и божество. В Тебе мы получаем и человеческую и божественную жизнь, ибо через Сына Своего Ты сделал нас наследниками своими.

Когда я думаю о том мгновении, в котором Ты пришел в мир, разорвав непорочное чрево Девы, то все совершенно противоречивые чувства заливают мое сердце: поклонение и страх, благодарность и восхищение, но с другой стороны сомнение, смогу ли я когда-либо принять Твои дары. Ты все делаешь ради меня и за меня. Что я могу дать Тебе в обмен? Уже слово "в обмен" вульгарно и богохульно, потому что подразумевает, как будто есть у меня нечто ценное, сравнимое с Сыном Твоим Боже. А ведь нет у меня ничего такого. Стою перед яслями, и плакать мне хочется от счастья и от грусти. От счастья, потому, что Ты пришел к нам; а от грусти, потому, что Ты пришел ко мне как к своему, а я могу ответить плохим словом, грешным поступком... Все во мне перемешалось. Поклоняюсь Твоему униженному Величию, немею, ибо не знаю что говорить. Единственное, что приходит в мысль, это слова польской рождественской песни:

Бог рождается, могущество стало слабым, Господь небес - обнаженный Огонь - леденеет Сияние - темнеет Ограничился Бесконечный!

Итак, прости, Господи, что не могу создать более удачливого приветствия. Хочу славить Тебя, хоть я - не ангел и не царь. Прими мое неуклюжее восхищение как гимн славы имени Твоего. Будь прославлен Боже, в Котором объявилась полнота человечности! Будь прославленно Дитя, в Котором объявилась полнота божества. Аминь.

MMK

Проповедь на 4 ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Ис 7, 10-14; 8,10c

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Рим 1, 1-7

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, - всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Мф 1, 18-24

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит:

се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою.

В Назарете, в доме Марии, возник архангел Гавриил. «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты между жёнами», – обратился он к Ней с порога. Она смутилась от таких слов и думала: «Что бы оно могло значить, такое приветствие?» Но ангел сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот. Ты зачнёшь во чреве и родишь Сына». Ангел продолжал говорить, но Она уже не слышала его. На глаза нахлынули слёзы, тело покрылось холодным потом, и всю Её трясло от страха. Она внезапно осознала всю сложность положения, в котором оказалась. Перед Её глазами явственно обрисовалась смертельная угроза.

Они только что обручились с Иосифом. Жили, как велел закон, отдельно, и пока даже не думали, когда проведут вторую часть бракосочетания – торжественное введение Её в дом Иосифа. Только после этого можно было разделить с ним супружеское ложе. В течение какого-то времени можно будет скрывать от мужа, что находишься «в положении», однако потом это обнаружится, и Иосиф поймёт, что жена ему изменила. Какова будет его реакция? На его стороне будет закон, который велит дать неверной жене разводное письмо, а затем подвергнуть её суду, и приговор будет неизменным: смерть через каменование, оповещая при этом всех, в чём состоит вина приговорённой. «Значит, согласиться с ангелом – это позволить, чтобы Меня побили камнями и отобрали доброе имя. А если это произойдёт, то и рождаемое Святое не родится, – здраво рассуждала Мария.

«А может, спросить ангела, зачем Богу так рисковать? – думала Мария. – Ведь Он однажды уже вверил людским рукам все Свои надежды и ничего из этого не вышло. Адам и Ева выбрали не Его, а себя, а нас отяготили первородным грехом. И сейчас может произойти то же самое. Моя жизнь, жизнь Иисуса и спасение людей окажутся в руках человека, охваченного бурными чувствами. Да и как ещё мужчина, недавно просватавший женщину, которую любит, может реагировать на неожиданное известие об её измене?»

Но в этот момент где-то внутри Она ясно услышала голос Ахаза, который, получив от Бога позволение просить знамения для себя, ответил: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Чуткое сердце Пресвятой Девы забилось сильнее. Она решила не спрашивать ни о чём. А тёмные тучи над Её будущим немного рассеялись. Она перестала думать о смерти.

«А может, всё-таки довериться Иосифу? Ведь он Меня так любит. Разве может он желать Моей смерти? А если он не отдаст Меня под суд, а только, разгневавшись, прикажет уйти туда, где Меня «осчастливили», – уйду. По крайней мере, рожу Иисуса, чтобы Он мог спасти Свой народ. Или всё же попросит ангела, чтобы от Меня пошёл к Иосифу и рассказал ему обо всём?» – думала Дева. Но эту последнюю соломинку вырвал из Её рук могучий голос пророка Исайи, донёсшийся до Неё: «Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?» Ей показалось, что Её пристыдили, и Она покраснела. Уста же Её, будто сами по себе, произнесли: «Вот – раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Действительно ли при благовещении Марию угнетали все эти мысли? Думаю, что нет. Хотя на самом деле через всё, чего страшилась, Она прошла наверняка. Ведь ангел, по свидетельству Матфея, явился Иосифу во сне только тогда, когда тот, поступив «по человечески», выбрал лучшее решение из возможных, то есть предпочёл, не подвергая Марию позорной смерти, тайно удалить Её от себя, тем самым спасая жизнь. Мария же остаётся образцом нерушимой веры, позволившей Её броситься, как в пропасть, во всеохватные руки Божьи.

Давайте попробуем следовать Её примеру в этой вере и, конечно, вместе с Ней, Иосифом и ангелами петь у рождественских яслей: «Слава в вышних Богу, и на земле мир людям Его благоволения». И пусть пение это, что очень важно, проистекает из полноты наших сердец, ведь и нам Господь тоже «сотворит величие».

о. Ежи Весоловский CSsR

Проповедь на 3 Воскресенье Адвента

Ис 35, 1-6а.10

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветёт как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придёт отмщение, воздаяние Божие; Он придёт и спасёт вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.

Иак 5, 7-10

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.

Мф 11, 2-11

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Кто снимет с наших рук оковы?

Хотя времена рабства ушли в прошлое, рабов хватает и в наши дни. Может, мы встречаемся с ними на улице, а может быть, сами относимся к ним. На первый взгляд мы, конечно, свободны – не носим на руках цепей и не тянем за собой тяжёлое ядро, прикованное к ноге. Но что-то нас всё-таки сдерживает – какие-то невидимые оковы, какое-то невидимое на ноге ядро. Что это может быть?

По соседству живут хорошие люди, сами себя заковавшие в кандалы, в данном случае – кандалы работы. Они на ногах от зари до зари, а то и дольше. Не могут себе позволить ни вздремнуть после обеда, ни погулять денёк, не говоря уже об отпуске. Их ждёт работа, ждут клиенты, да и хозяйством иногда заняться нужно. Разумеется, кандалы тяжелы, ибо ноги опухают, и подымается давление, но как потопаешь – так и полопаешь, а клиентов всё больше и больше. Некогда отдыхать.

Через дорогу живёт ещё одна пара невольников. Ядром на их ногах стали деньги и комфорт. Они женаты 12 лет, есть ребёнок. Муж дома бывает редко. Если ему что-то нужно от жены – оставляет записку. Жена тоже себя не щадит, ведь надо заработать на содержание современного дома, двух не самых худших машин, как будто этого мало, есть ещё и ребёнок, у которого должно быть всё, чего ни пожелает. Видятся они только тогда, когда сталкиваются в дверях. Деньги в дом сами не придут, а без них соответствующий уровень жизни не поддержишь. Поэтому что и когда делать, решают деньги. Они и только они определяют, как жить этой паре.

Когда-то для того, чтобы заковать людей в колодки и продать в рабство, на них устраивали охоту. Сегодня люди чаще всего сами заковывают себя в кандалы или приковывают к ноге ядро. Изо дня в день они ведут рабскую жизнь, которую лёгкой не назовёшь. Наконец, приходит момент, когда они, вымотавшись, обращаются к разуму и говорят, что, в принципе, не должны бегать в цепях работы и таскать за собой тяжёлое ядро жизненного комфорта любой ценой. Но как теперь освободиться от нестерпимых уз и мучительной тяжести?

Сначала они пытаются освободиться самостоятельно. Подыскивают банк, в котором можно было бы надёжно поместить свои сбережения и нормально жить на проценты или хотя бы обеспечить себе старость. Чтобы приятно провести время, организуют приёмы, посещают салоны красоты, а то и путешествуют по свету в поисках приключений. Однако вскоре убеждаются, что по-прежнему живут в рабстве, просто кандалы стали другими и ядро на ноге из железного сделалось медным. Как когда-то, так и теперь ночью они не смыкают глаз. Они не уверены, правильно ли вложили деньги. К тому же они всё чаще ссорятся, поскольку начинают выпивать, и алкоголь тоже постепенно порабощает их. Но что ещё им делать, если жизнь должна быть радостной и нужно чем-то заполнить свободное время?

Нелёгкая это задача – самостоятельно снять с рук кандалы и расковать цепь, привязывающую к ноге железное ядро. Не каждый обладает способностями знаменитого барона Мюнхгаузена, который сумел вытащить сам себя и из болота за волосы. Кто вырвет нас из рабства? Кто снимет цепи с наших рук и освободит нас от груза, сковывающего наши движения?

Точно такие же вопросы задавали себе израильтяне, когда попадали в неволю к иноземным владыкам. Те, кого Бог избрал возлюбленным народом и привёл когда-то в край, текущий молоком и мёдом, вынуждены служить чужим господам. Они мечтают, чтобы кто-то снял с них оковы и привёл в свободную отчизну. Кто может это сделать? Только Бог может творить правый суд обиженным и разрешить узников (Пс 146, 7). Только Он может превратить пустыню в райский сад и раскалённый песок покрыть ковром травы и цветов (Ис 35, 1-2). Поэтому пророк Исайя призывает поневоленных поднять выше головы и уверовать в Бога, Который идёт освободить их (Ис 35, 4). Только Бог может снять с человека бремя забот и печали, наполнить человеческое сердце радостью.

Сегодня Бог тоже не спит, и видит наши связанные руки и ноги. Ему совсем не безразлично, что с нами происходит. Он хочет освободить нас и привести, как и избранный народ, безопасным путём к дому. Он хочет освободить нас от уз, которые мы сами на себя наложили и снять с нас всё, что не даёт нам спокойно заснуть. Как Бог может это сделать?

После смерти отца он стал владельцем сети супермаркетов. Однако он не удовольствовался тем, что унаследовал, и работал в поте лица, чтобы максимально расширить сеть своих магазинов. Даже отправился в Южную Америку, где ему удалось построить более десяти больших супермаркетов и занять прочные позиции на тамошнем рынке. Он хотел стать магнатом, доказать себе и другим, на что способен. Ночевал он в машине или самолёте. Днём бегал из конторы в контору, из банка в банк, с собрания на собрание. Он не завёл семьи, ибо на это не было времени. Он стал рабом предпринимательства и успеха. И всё время был недоволен, ему всего было мало.

Сегодня это другой человек. Ему удалось разорвать оковы «карьеры любой ценой», а точнее – это сделал Бог. По крайней мере, сам он утверждает именно это, и причины не верить ему нет. Однажды, когда он был в Бразилии, в его магазин зашли две молодые монахини, желая поговорить с хозяином. Они работают в приюте и ищут магазины, которые, вместо того, чтобы выбрасывать просроченные продукты на свалку, могли бы отправлять их в приют. Сёстрам трудно накормить сотню детей, поэтому для них ценен каждый кусочек хлеба. Он ответил положительно, ведь это ничего не будет стоить.

Несколько дней спустя он поехал взглянуть, как выглядит тот приют, в котором детей кормят просроченными продуктами из его магазина. Там с его глаз упала пелена, как говорит он сам, – там он прозрел.

Сотня детей и несколько монахинь сидят за одним столом, на котором стоят пара мисок с рисом и какое-то мясо. Не может быть, чтобы этого хватило на всех. Затем он видит, как посуда переходит от одного к другому. Невероятно, но каждый получил кусочек. Дети молятся и благодарят Бога за то, что так щедро их одарил. А потом молятся за него – за благодетеля, которого Бог послал им, чтобы они убедились, как сильно Он их любит. Тогда ему показалось, будто что-то разрывается. Может, это было сердце, а может – кандалы на руках, а может, и цепь с ядром на ноге? Бог освободил его от погони за успехом, Бог вернул ему покой сердца.

Сейчас он уже не думает только о своих магазинах. Сейчас он уже не проводит ночи в машине и не бегает по офисам, стремясь удовлетворить своё стремление к успеху. Он чаще думает о других. Уже не один контейнер с питанием и одеждой он отправил беднякам в Южную Америку. Бог преобразил его жизнь раба успеха в радостное служение людям.

Попросим Бога, чтобы пришёл сегодня и к нам, и снял с нас цепи работы и денег. Пусть разорвёт цепь с ядром у ноги и освободит нас от груза успеха и власти. Пусть придёт и оживит наши сердца, чтобы мы искали только Его Царства и Его справедливости с верой, что всё остальное будет нам дано (Мф 6, 33). Пусть Рождество Христово будет радостным праздником тех, кого Бог через Иисуса искупил и освободил.

О. Рышард Хайдук CSsR

ИСТОРИЯ ПРИХОДА

	Андрей Гайосинскас Отцы - иезуиты в приходе Святого Казимира Храм Святого Казимира Первые шесть иезуитов появились в столице Великого Княжества Литовского в 1569 году, они же в следующем году основали Вильнюсскую коллегию (которая уже в 1579 году была преобразована в Университет /Academia et Universitas Vilnensis Societatis Iesu/). В 1575 году они полчают в свое распоряжение печатню. В 1580 посвящен священником-иезуитом первый литовец, а в 1598 году создана литовская вицепровинция (на 1599 году насчитывается 62 литовских иезуита, через сто лет – в 1700 их уже 712 человек). Вскоре им поручают окормлять семинарию в Варняй, а в 1608 была образована отдельная провинция для Литвы. После объявления о запрете ордина в 1773 году многие его члены перебираются в Полоцк и другие города Российской Империи, где орден запрещен не был, но вскоре после его официального восстановления Римом, уже в России орден вызвал недовольство властей и в 1820 году был снова запрещен, после чего многие братья переехали в Галицию. История литовского иезуитства снова начинается только в 1919 году, с посвящением первого брата из Литвы. В 1930 году возрождена Литовская Провинция ордена (в 1941 году она насчитывает 87 человек). В 1949-1956 годах в Литве не остается ни одного иезуита (все оказываются в лагерях), активная деятельность ведется среди литовской эмиграции. Возрождение религиозной жизни наступает в 1989 году, когда ордену возвращается три храма (в Вильнюсе, Каунасе и Шауляй), в которых иезуиты служат и поныне. Интерьер храма Святого Казимира Храм был заложен в 1604 году в честь коронации королевича Казимира, по случаю чего три дня (10-12 мая) продолжались торжества. Особое внимание церкви уделялось из-за покровительства правителя Речи Посполитой Сигинзмунда Вазы (являвшегося воспитанником иезуитов) и канцлера Льва Сапеги. Считается, что храм строился с оглядкой на величественный иезуитский Костел Иисуса, построенный за двадцать лет до этого в Риме. В его основание был заложен огромный камень, наеденный на Антокольской горе и перекаченный к месту строительства богомольцами. В 1606 году было построено временное здание, а в 1609 году строительство храма было закончено, но через год он серьезно пострадал от пожара, и заново отстроенных храм был завершен только в 1618 году. К 1615 году был построен коллегиум (здание для старших монахов). Храм построен в форме латинского креста, в его архитектуре сочетаются элементы итальянской и византийской традиции. В 1655 году костел был значительно поврежден русской армией, занявшей город, еще раз здания костела и монастыря горели в 1706 году, и особенно сильно в 1749 году, после чего его реконструкция длилась до 1755 года. Именно после этой перестройки купол храма приобрел вид Короны Ягеллонов, самый крупный во всем Великом Княжестве Литовском. Интерьер храма Святого Казимира В костеле было сооружено 13 алтарей, помещены больший картины с изображением сцен из жизни св. Казимира. После запрета "Общества Иисуса" здание костела было передано священникам на покое, а в 1799 году храм стал приходским (правда до 1814 года обслуживали его монахи – регулярные каноники). В 1812 году армия Наполеона основательно попортила интерьер храма – алтари, скамьи, картины и исповедальни были сожжены, а само здание превращено в склад зерна. В 1814 году храм был передан миссионерам, которые его обновили. После восстания 1831 года храм был у католической церкви конфискован и закрыт, а в 1836 году передан в ведение церкви православной (окончательно переделана в церковь в 1840 году). После второго литовско-польского восстания, в 1864-1868 годах, по проекту архитектора Чагина, была проведена реконструкция здания – заложен новый (в основном каменный) иконостас, убраны барочные скульптуры и статуи, снесены хоры, понижены башни, снесена ограда и установлены традиционно православные луковичные купола. Обновленный храм был освящен со имя св. Николая Чудотворца и стал кафедральным собором Виленской епархии (в 1867 году храм посетил император Александр II). С 1915 года, после того, как город заняли немецкие войска, в храме проводились лютеранские богослужения для немецкого гарнизона. В 1917 году, по ходатайству немецкого католического капеллана, храм был передан католической церкви, а через два года архиепископ Юргис Матулайтис вернул храм иезуитам. В марте 1919 года верующие три дня охраняли храм и священника Мукермана, которого хотели арестовать большевики (после трех дней противостояния ксендза все же арестовали и вывезли). В 1922 году в храме обосновались польские иезуиты, которые три года (до 1925) реставрировали храм и возвращали ему католический вид. В 1942 году центральный луковичный купол был вновь заменен на "корону Ягеллонов", а малые были сняты. После войны польских иезуитов вытеснили иезуиты литовские, но уже в 1949 году храм у них был конфискован, закрыт и отдан под склады. После двух реставраций (1955-57 и 1965-66) в 1966 году в здании костела был открыт Музей атеизма. Уже во времена перестройки, в октябре 1988 года, храм был возвращен верующим и началась его реставрация. В 1990 году в него вернулись иезуиты. 3 марта 1991 года костел был заново освящен архиепископом Степонавичусом. Первым настоятелем храма был назначен о. Йонас Борута (который ныне является епископом Тяльшайской епархии), в 1995 году на этом посту его сменил о. Лионгинас Вирбалас, прослуживший настоятелем десять лет, а в августе 2005 года настоятелем назначен и ныне служащий о. Альгис Банюлис. Алтарные образы в костеле были созданы художником Антанасом Кмеляускасом (в 1993 году были освящены четыре картины, еще две – в 2004 году, на 400-ый юбилей церкви). В 2003 году был смонтирован орган фирмы "Oberlinger". Костел святых Иоанна крестителя и Иоанна апостола и евангелиста Летом 1995 года архиепископом было дано добро на создание в столице иезуитской гимназии (в Каунасе подобная гимназия уже действовала с 1991 года) и уже в сентябре того года школа начала действовать (укомплектованы 5-11 классы с более чем с тремя сотнями учеников). Сейчас работа с молодежью является одним из основных направлений деятельности вильнюсских иезуитов. Для окормления гимназистов назначен отдельный священник (которой в помещении гимназии, находящемся рядом с храмом, проводит специальные службы для учеников, а по воскресениям служится специальная месса для молодежи, в которой участвует и значительное число негимназистов (существует даже два хора – гимназический и просто молодежный – которые попеременно поют на молодежных мессах). Таким образом выдержана иезуитская традиция работы с образованием, начатая с основания Виленского университета. И ныне иезуиты опекают принадлежащий Вильнюсскому университету костел святых Иоанна крестителя и Иоанна апостола и евангелиста (обычно называемая костелом святых Иоаннов). Костел этот был основан в 1387 году (постройка готического здания закончилось в 1426 году) как первая приходская церковь города, в 1571 году была передана иезуитам (из-за вхожденгия в состав ансамбля Университета), в 1600-1610 пристроена барочная колокольня, частично церковь была обрушена в 1655 году, во время войны с Москвой, и окончательно сгорела в 1737 году. При восстановлении здание приобрело черты позднего барокко. Из-за смены настоятеля прекращены проповеди на литовском языке. В 1773 году, в связи с запретом ордена иезуитов храм был передан исключительно Университету, а после его закрытия в 1831 году стал приходским. Костел был закрыт уже в 1948 году советской властью и превращен в бумагохранилище, в 1963 году передан он университету, который после ремонта здания, в 1974 разместил там Музей науки. В 1989 храм вернули верующим, и освятили 11 июля 1991 года. Костяк русской общины в приходе Святого Казимира Русскую мессу начали служить в костеле св. Казимира практически сразу после того, как его вернули. Иезуиты, многие из которых имели опыт ведения мессы на русском благодаря работе в России, решили этого навыка не терять и дать возможность желающим посещать близкую им мессу. В начале русская месса долгое время служилась приблизительно раз в месяц, в восемь часов утра, и посещаемость ее была совсем невелика – от двух до пяти человек. Только в середине девяностых посещаемость русского богослужения стала увеличиваться, верующие стали собираться на послеслужебные чаепития, начался процесс создания более тесной общины. В 1997 году, когда община уже сформировалась, настоятель храма Лёнгинас Вирбалас предложил служить русскую мессу уже каждую неделю, и перенести ее на час позже. Теперь воскресные мессы обычно посещают порядка пятидесяти человек, костяк же общины, который остается после мессы на чаепитие и общение человек 15-20. Сама община скорее русскоязычная нежели русская, т.к. чисто русских людей в ней всего несколько человек, большинство это выходцы из смешанных семей, некоторые параллельно посещают и некатолические богослужения. Община поддерживает контакты с белорусской латинской и украинской греко-католической общинами, и на день св. Кирилла и Мефодия в костеле св. Казимира даже устраивалось общее праздничное богослужение с чтением евангелия на трех языках. Приход пытается поддерживать отношения и с латвийскими русскоязычными русскими общинами. Уже год как на русском языке проходят Духовные Упражнения св. Игнатия Лойолы, которые проводит о.Ленгинас Вирбалас SJ, идет подготовка детей к Первому Причастию (проводит сестра София SJE).

Филипп де Режис и Станислав Тышкевич: два подхода к служению Католической Церкви в России

"Возвращение" – это слово чаще всего слышно в современной России, когда речь заходит о наследии русской эмиграции XX века. Возвращаются имена, судьбы, идеи, книги, возвращаются живые люди и прах почивших. Можно сказать, что идет восстановление исторической судьбы страны и медленное излечение невиданного в истории раскола, противопоставившего друг другу две России – «советскую» и «зарубежную». Вроде бы все по Гегелю – тезис, антитезис, синтез, и в результате – снятие застарелого исторического невроза. Так ли это? На наш взгляд, однозначного ответа не получается. Эта статья посвящена тем аспектам духовного и культурного наследия «зарубежной России», которые видимым образом не вошли в этот новый синтез, но, по нашему глубокому убеждению, обладают уникальным потенциалом для формирования религиозной культуры России XXI века. Речь идет о некоторых итогах исторического эксперимента по воссоединению православных и католиков, который был осуществлен католическими центрами русского Зарубежья в XX веке.

История католических центров для русских эмигрантов начинает понемногу приоткрываться. В XX веке экспериментом по организации католических центров для русской эмиграции были охвачены практически все континенты. Русские католические миссии существовали в Австралии (Мельбурн), Азии (Китай – Харбин, Шанхай; Турция – Стамбул), Европе (Австрия – Вена, Зальцбург; Бельгия – Брюссель, Лувен, Намюр; Германия – Берлин, Гундельфинген, Даттельн-Хорнебург, Мюнхен, Нидеральтайх, Эссен; Испания – Мадрид, Италия – Милан, Рим, Литва – Каунас, Нидерланды – Ворбург, Гаага, Тилбург, Утрехт, Португалия - Фатима, Финляндия - Териоки (Светлогорск), Эспо; Франция – Лилль, Лион, Медон, Ницца, Париж; Чехословакия – Прага; Швейцария – Курелья; Эстония – Нарва), Северная Америка (Канада – Монреаль; США – Бостон, Лос-Анжелес, Нью-Йорк, Сан-Франциско), Южная Америка (Аргентина – Буэнос-Айрес; Бразилия – Иту, Сан-Паулу).

Обратимся к формальным итогам эксперимента с «русским католическим апостольством». Они мало оптимистичны. География русских католических центров сузилась до микроскопических размеров. На сегодняшний день в той или иной форме продолжают свою деятельность в Италии: коллегия «Руссикум», Успенский монастырь и Центр Russia Ecumenica в Риме, фонд «Russia Cristiana» в Бергамо, во Франции – Славянская библиотека в Лионе, приход Святой Троицы в Париже, в Аргентине: русская и румынская католическая миссия и Преображенский монастырь в Буэнос-Айресе, в Австралии: Русский католический центр в Мельбурне, в Бразилии: Благовещенский приход в Сан-Паулу, в Финляндии: Экуменический центр и церковь свв. Петра и Павла в Эспо, в США: приход св. Михаила в Нью-Йорке, Фатимский приход в Сан-Франциско и приход св. Андрея в Эль-Сегундо (Лос-Анджелес).

Несмотря на многолетние усилия миссионеров в русском Зарубежье не образовалось никаких устойчивых русских католических общин, общая численность русских католиков вне пределов России ничтожно мала. Новая волна русских, покинувших Россию с начала 1990-х годов, практически равнодушна к католическому предложению, а идея «христианского вселенства» постсоветских людей нимало не интересует.

На первый взгляд – полный провал эксперимента. Но в этой исторической неудаче может открыться принципиально важный итог этого эксперимента, необходимый для понимания особенностей христианских культур Востока и Запада и способов их взаимоотношения. Т.е. тех архетипических характеристик, без выявления и осознания которых невозможно не только правильное представление о сущности и способах достижения церковного единства, но и мало-мальски продуктивное развитие двустороннего диалога.

Практически всю историю русского католического апостолата пронизывает конфликт между представителями двух миссионерских моделей – той, которая рассматривала восточный обряд как инструмент, с помощью которого можно донести «католическое послание» до православных русских людей, и той, которая видела в восточном обряде неотъемлемую и самостоятельную часть вселенского, т.е. католического предания Церкви.

Однако вначале необходимо сказать хотя бы несколько слов о цитадели русского апостолата – Руссикуме. Апостольской конституцией Папы Пия XI Quam curam от 15 августа 1929 в Риме была основана Русская католическая семинария, более известная как Папская коллегия Руссикум — Pontifio Collegio Russo di S. Teresa del Bambin Gesù.

Пий XI сам определил долгосрочную цель деятельности Руссикума: подготовка католического духовенства, которое будет сотрудничать с местным, прошедшим через многие гонения православным и католическим духовенством и помогать ему в деле духовного возрождения России, когда времена изменятся и коммунизм будет сокрушен.

О целях создания Руссикума и о его практической деятельности споры не утихают вплоть до сегодняшнего дня. В отечественной литературе как советского, так и новейшего периода, Руссикум чаще всего выставлялся, а подчас и продолжает рисоваться в самом мрачном свете — как разведывательный центр под «религиозной крышей», как оплот крайне недружественных православию и русской религиозной культуре в целом сил и т.д. Не считая возможным в данном случае ввязываться в полемику, все же полагаем необходимым дать слово для объяснения целей создания этого пастырского центра его основателю — Папе Пию XI. В упоминавшейся выше конституции Quam curam читаем следующее:

«Глубокая пастырская забота о благородных народах России, вверженных в пучину зла, побуждает Нас, поскольку это является Нашей властью, искать как можно скорее всего того, что необходимо для достижения духовного воскрешения этого народа, следуя наставлениям Божественного Промысла, с тем, чтобы как только придет время благодати, средства были готовы к служению. Мы считаем, что нет дела более необходимого и подобающего, чем подготовка католического духовенства, которому будет поручено соответствующее пастырское попечение об этом народе и которое сможет прийти на помощь тем священникам, которое сегодня несут бремя дневного зноя, но которые уже переполнены трудами и тяготами и изнурены мученичеством. Таким образом будут посланы на жатву Господню новые и, уповая на милосердие Божие, многочисленные священники…

Мы решили основать в Риме эту Русскую Семинарию или Коллегию для того, чтобы исполненные римского духа, подобно новым апостолам, они могли вернуться к своим соотечественникам».

По сути, если отрешиться от политической ангажированности оценок, критическая полемика по поводу Руссикума как внутренняя, так и внешняя, как давняя, так и современная фокусируется именно на проблеме «исполненности римского духа». В чем состоит этот «римский дух», каковы формы его выражения в церковном мировоззрении и практике священников византийского обряда, готовившихся к служению в России и для России?

Прежде чем попытаться дать ответ на этот вопрос, отметим, что существовало множество точек зрения, полемика по этому вопросу шла достаточно острая. Содержание и контуры этой полемики становятся понятны только в последние годы по мере появления серьезных исследований, основанных на римских архивах, в том числе на архивах собственно Руссикума и Тайного архива Ватикана. Принимая на себя неизбежный риск упрощения и схематизации, сфокусируем эту внутреннюю полемику на двух важных для истории Руссикумa фигурах, которые и обозначат для нас два различных подхода в понимании сути «римского духа» в восточном апостолате. Это два собрата по Обществу Иисуса, два корифея русского апостолата — Станислав Тышкевич и Филипп де Режис. Оба были выдающимися миссионерами, при этом Станислав Тышкевич был отмечен еще и даром блестящего апологета и полемиста, однако в определенный период их воззрения на содержание и цели миссии восточного обряда существенным образом разошлись. Вернее, изменились взгляды Филиппа де Режиса, а воззрения Станислава Тышкевича оставались преемственными традиционной «униональной» модели. Для краткости приведем те ёмкие по смыслу характеристики, которые дает двум этим легендарным фигурам в своем исследовании Константин Симон.

Тышкевич, польско-украинский дворянин российского происхождения, «был слишком унионистом в старом стиле и сторонником обращений, чтобы принимать православных в качестве друзей и сотрудников, а не противников, которых необходимо переубедить и одолеть. Всю жизнь он был убежден в преобладающей ценности догматических вопросов над литургической традицией. Он расходился во мнениях с другими иезуитами Руссикума из-за их склонности неразборчиво заимствовать русские православные обычаи, которые они вводили в литургическую и духовную жизнь коллегии. Он оставался приверженцем католических практик благочестия, которые его коллегии отвергали как несовместимые с восточным обрядом». Нам кажется, что ключевыми словами в этой характеристике и соответственно в определении миссионерского подхода Тышкевича является констатация его убежденности в приоритете догматических вопросов над литургическими. Собственно в этом и состоит его модель восточного апостолата — передать догматическое и каноническое содержание «римского духа» в восточных литургических формах, при этом восточная литургика используется как подручный материал для лепки католического, т.е. римского образа.

Другой интересующий нас персонаж – иезуит французского происхождения Филипп де Режис (1897-1955), дважды бывший ректором Руссикума — в 1934-1940 и 1945-1947 годах. К. Симон пишет о нем следующее: «Как и у большинства выдающихся мыслителей, его идеи и его духовность созревали и становились более зрелыми со временем. Он начинал как миссионер-энтузиаст, стремившийся убеждать и обращать. Только со временем он открыл новые пути и перспективы, в конце концов превратившись в пророка современного экуменизма». Каковы эти новые пути и перспективы, мы увидим далее, а пока лишь отметим для себя принципиальное отличие этих двух позиций в рамках одного общего дела — русского католического апостолата и непосредственно в стенах его цитадели — Папской коллегии «Руссикум».

Итак, как воссоединительный проект в непосредственном смысле русский католический апостолат и соответственно деятельность русских католических центров в Зарубежье стали неудачей. Теперь попробуем определить положительный потенциал оставленного ими наследия.

Прежде всего, отметим, что в рамках самого русского католического апостолата, причем непосредственно среди иезуитов Руссикума, были намечены пути выхода из создавшегося миссионерского кризиса. К числу таких прозрений, родившихся врезультате долгого пути проб и ошибок, можно прежде всего отнести духовное завещание уже упоминавшегося нами священника-иезуита Филиппа де Режиса. Примечательный документ, о котором мы говорим, был написан о. де Режисом в 1954 году, на исходе жизни, и получил программное название «Le travail future». (Предстоящая работа) Не претендуя на какой-либо анализ этого текста, мы считаем необходимым привести лишь некоторые выдержки из него:

«Действительно, велико может быть искушение, в тот день, когда Россия откроется, ринуться на это бескрайнее поле апостольской деятельности и счесть его целиной, подлежащей освоению. Тогда возгорится желание «обратить» этот народ. Святые души … очевидно сочтут своей задачей проповедовать универсальность Церкви, они будут настаивать на одном вопросе, для них единственно важном, – о примате Папы… Они будут повторять, что вне Католической Церкви нет спасения. Они будут организовывать приходы или группы, предназначенные служить центрами распространения этой истины. Конечно они обретут некоторый успех, однако ограниченный и весьма скромный… С другой стороны, не менее очевидно, что деятельность подобного рода породит крайне враждебную реакцию в православной среде. Православное духовенство почувствует угрозу, оно будет говорить о верности исповеданию своих отцов, о святом Православии, о России. Оно ополчится на «волков в овечьей шкуре» и будет естественно услышано большей частью верующих. И снова Католическая Церковь станет в глазах русского народа сеющим разлад чужаком, душехватом, прирожденным врагом национальной веры. Вот вам вырытый ров, еще более глубокий, чем прежде, между двумя частями христианства, некогда едиными, ров, который следовало бы засыпать, чтобы вновь привести эти части к единству веры, не натравливая их друг на друга. Останется сомнение, что никогда не удастся засыпать психологическую и эмоциональную пропасть, теперь уже раздраженную вплоть до тошноты многочисленными совершенными и вновь повторяющимися проступками.

… Насколько я бы осудил и счел фатальным труд прозелитизма, ставящий своей целью единственно и прежде всего распространение католической религии и привлечение новых сторонников, настолько я хотел бы видеть наших священников ревностно посвященными делу евангелизации, т.е. тому делу, которое забывает о собственных конфессиональных интересах, думает только о душах, их возрастанию во Христе, их совершенству в любви…

С этой целью может быть предложен только один метод: братское и бескорыстное сотрудничество с Русской Православной Церковью в деле воспитания и образования ее народа. Русская Церковь может исполнить эту задачу без нас и даже против нас, если решит, что мы хотим конкурировать с ней и стремимся оттеснить ее от ее чад. Но если наше смирение, чистота нашего рвения и наше уважительное и дружественное отношение убедят ее, что у нас нет по отношению к ней никаких враждебных или коварных намерений, то весьма возможно, что вместо того, чтобы опасаться нашей помощи, она ее примет и выберет с признательностью. Представить доказательства нашей искренности — вот наша задача…».

Нам кажется, что данное свидетельство представляет особую ценность, поскольку открывает видение новых горизонтов, превосходящих в перспективе подлинно братского диалога все возможности ранее апробированных моделей миссионерского подхода к христианскому Востоку. К тому же это завещание отца Филиппа де Режиса оказалось действительно пророческим в реалиях современной России, что в полной мере подтверждает драматический опыт православно-католических отношений последнего времени.

Алексей Юдин

Статья подготовлена по материалам доклада, прочитанного на конференции "Фонд «Христианская Россия»» – призвание к единству. 1957-2007: пятьдесят лет истории", состоявшейся в Сериате (Италия) 20-21 октября 2007.

Старые фотографии из книги: Simon C. Russicum. Pioneers and Witnesses of the Struggle for Christian Unity in Eastern Europe 2: The First Years 1929-1939. Roma, 2002.

Алексей Викторович Юдин родился в москве в 1963 году. В 1987 окончил филологическое отделение Университета дружбы народов (ныне РУДН). Кандидат исторических наук, специалист по истории Церкви в ХХ веке. Преподаватель РГГУ, ответственный секретарь редколлегии Российской католической энциклопедии, член Папского совета по делам мирян.

РОМАНТИКА ХРИСТИАНСТВА

ЮЗЕФ ДРЕМЛЮГ По данным статистики, сегодня в мире насчитывается около полутора миллиардов христиан, из них – более девятисот миллионов католиков. Казалось бы, чего еще желать? Христианство процветает, миссионеры проникли в самые отдаленные уголки планеты, и не осталось уже на Земле места, где люди не слышали бы о Благой Вести. Пройдет время, и весь мир в один голос восславит Бога... Звучит уж как-то слишком оптимистично... Неужели мы действительно живем в христианском мире, и нужно лишь подождать немного пока произойдет обращение последнего язычника или атеиста? Хотелось бы верить, что так оно и есть. Да что-то не верится. Посмотрев вокруг, мы вдруг обнаруживаем, что "статистические" миллионы христиан понятия не имеют о том, что такое молитва и решительно не собираются посещать воскресные службы. ("Я верующий, но не фанатик"). Многие будут удивлены, узнав, что для спасения нужно не просто креститься, заплатив известную сумму денег, а еще и покаяться и жить по заповедям. Спросите у своих родственников, друзей, знакомых: "Какую роль играет Христос в твоей жизни?" Уверен, большинство из них посмотрит на вас как на безумца. Если вы решили, что только в России или Литве большинство христиан именно "статистические", то спешу вас "утешить" – похожая ситуация наблюдается и в Германии, и во Франции и в Америке. Особенно же много "формальных" христиан среди молодежи. Впрочем, если человек только называет себя христианином, это уже хорошо – у такого человека всегда есть шанс однажды действительно им стать. Многие же люди при упоминании имени Христа брезгливо поморщатся. Или, в лучшем случае, скажут: хороший, наверное, был человек, раз его помнят до сих пор. Как это не печально, рост числа христиан в мире идет почти исключительно за счет демографии (рождаемость в "традиционно христианских" странах). Действительных обращений необычайно мало. Мы должны с сожалением констатировать: христианство в Европе медленно угасает с уходом старших поколений, а молодежь не проявляет к нему почти никакого интереса. Этого однако нельзя сказать о ересях и всевозможных лжеучениях. Стремительно растет как количество сект, так и численность их последователей. По западному полушарию уверенно шагает гностицизм, на сей раз, в облике "Нью эйдж". Популярной "религией" среди молодежи и подростков становится сатанизм. Только в католической Италии насчитывается более 100 000 сатанистов. Большинству из них – до 30 лет. Да что там в Италии... Нам за примерами далеко ходить не надо. Вы никогда не считали, сколько по нашим улицам ходит молодых людей с перевернутыми крестами и пентаграммами на шее? А вы посчитайте... Безрадостная картина! В чем же причина? И что дальше-то делать? Попробуем задуматься над этими вопросами. Полагаю, причина столь низкой популярности христианства среди молодежи весьма банальна – христианство перестало быть интересным, превратившись в официальное исповедание законопослушных граждан. В некоторых странах, например в Швеции, ребенок, рождаясь, автоматически становится членом лютеранской церкви. В Америке, где Церковь несет такие светские обязанности как регистрация браков почти все население (потомки выходцев из Европы) формально принадлежат к какой-либо христианской деноминации, хотя далеко не все из них верят в Бога. У нас в Литве и России также бытует мнение, что русский – тоже самое что православный, даже если неверующий. Вполне естественно, что такое "христианство" остается малопривлекательным для молодежи. Исчезла та романтика христианства, которая заставляла св. Франциска и его друзей прыгать под дождем и петь хвалу Великому Царю, которая тянула молодых людей в Святую Землю, защищать христианские святыни, которая гнала миссионеров, в том числе совсем юных, за тысячи километров, чтобы дойти до края земли и там рассказать всем о любви Христа. Сегодня мы забыли об этом. Мы боимся вспоминать о Крестовых походах, стараемся поменьше говорить о миссии в нехристианских странах, чтобы не оскорблять религиозные чувства буддистов... Мы панически боимся обвинений в прозелитизме... И вот, молодежь, отвернувшись от Церкви, ищет романтики в эзотерике и оккультизме, идет в секты, пополняя ряды врагов христианства. Не рыцарь – воин Христа, защитник слабых является примером для подражания, а язычник, не признающий ничего, кроме силы. Абсурдно! И обидно... Молодых людей всегда привлекает благородство и доброта, смелость и активность. Воистину христианские качества! Но являемся ли мы, современные русские христиане, и особенно русские католики достойным примером для окружающих нас молодых людей? Да и христиане ли мы вообще, если самое большое на что мы способны, это процессия не выходящая за ворота храма? Уж не стесняемся ли мы своей веры? Не боимся ли мы брать на себя ответственность? И способны ли мы вообще сделать что-нибудь важное, не задумываясь о том, что скажут о нас недоброжелатели? Несомненно, не нужно переноситься в Средневековье, чтобы пылать огнем веры. Христианство и сегодня романтично, если оно настоящее, а не формальное, если оно – жизнь для Христа, а не привычка посещать церковь на Пасху и Рождество. Именно рутинность и формализм, то, в чем еще две тысячи лет назад Иисус упрекал фарисеев, сегодня отталкивает молодежь от Церкви. Романтика христианства – в активном действии: в бескорыстном служении ближнему, в неустанном свидетельстве веры. И в тихой молитве утром в безлюдном храме. Самое главное – чтобы вера была живой и была смыслом жизни. "Князь мира сего", называемый также "отцом лжи" зачастую борется с христианством не открыто, а из-под тишка, пытаясь "растворить" Церковь, в мире, срастив ее с государственными структурами, превратив в элемент "цивилизации" и т. п. Но христианство – это всегда протест против мира сего, об этом нельзя забывать. "Царство Мое не от мира сего" – говорит Господь (Ин. 18, 36). "Мужайтесь: Я победил мир!" (Ин. 16, 33). И мы, последователи Иисуса Христа, должны жить в этом мире и быть светом ему, но не принадлежать ему (ср. Ин. 17, 16 – 18). Христианство всегда маргинально – его романтичность также и в этом. Оно – вызов цивилизации со всеми ее пороками и ложными ценностями. Тех, кто стремится жить для Христа гонят и осмеивают, называя фанатиками. Настоящий христианин – "другой", он живет не по законам мира, а по законам Бога, он мыслит "иначе". Может быть в этом "инакомыслии" сегодня и состоит привлекательность христианства для молодежи? Для того чтобы стать примером и повести за собой нам следует осознать свою "оппозиционность" нравам современной цивилизации, и жить и действовать не так как все, а так как учит Христос. Тогда мы сможем полнее ощутить себя членами Церкви – Общины, которая в океане лжи и суеты является кораблем спасения. Уверен, именно тогда молодые люди пойдут за нами, когда увидят, что мы не с "миром сим", а со Христом, что мы гордимся этим, и не стесняемся во весь голос свидетельствовать о своей вере: словом и добрыми делами.

Проповедь на 2 ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Ис 11, 1-10

И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нём Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бёдр Его - истина. Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, - и покой его будет слава.

Рим 15, 4-9

А всё, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду. Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию. Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.

Мф 3, 1-12

В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мёд. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберёт пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым.

Братья и сёстры!

Вы смотрели сегодня на дорогу, когда шли в храм на молитву?

Зима уже полным ходом. Снег вокруг. Дети радуются, теперь можно и на санках и на коньках кататься. Вокруг столько белого пуха!

Только дворники не очень рады зиме. Для них это время напряжённой работы. Бывает, что снег идёт всю ночь! Надо рано утром встать и идти на улицу с лопатой. И не ждать! Времени мало! Скоро люди появятся. Скоро машины потекут непрерывным потоком! Скоро дети побегут в школу! Времени нет, пора работать…

Надо готовить путь!

Время бежит быстро. Уже второе воскресенье Адвента! И в этот день мы слышим слова пророка Исаии, записанные в Евангелии от Матфея: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте пути Ему».

Конечно, никто из нас не принуждает выходить на улицу и чистить снег.

Дело намного серьёзнее!

Дело касается не уборки обычной дороги, по которой шагают люди или едут машины.

Дело касается подготовки нашего сердца!

Мы готовим его не для людей, даже самых знаменитых.

Мы готовим путь в наше сердце самому Господу! Тому, Который грядёт! Который уже близко!

И нет лучшего времени и места, как то, в котором ты сейчас находишься.

Это уже второе Воскресенье Адвента! Это к тебе обращены слова Пророка! Приготовь путь Господу! Сделай прямыми стези свои! Но, кроме этого призыва, мы получаем ещё подсказку – что делать!

Во-первых – покайтесь! «Сотворите же достойный плод покаяния».

Мы нуждаемся в обращении! Мы нуждаемся в ревизии собственной жизни! Мы приглашены, чтобы ещё раз пересмотреть наши отношения. С Богом в первую очередь. С ближними – это основа!

Честно посмотреть на себя, свою жизнь. Со смирением. Не так, как фарисеи и саддукеи, идущие креститься к Иоанну, но забывшие покорить гордость в своём сердце.

В этом случае мы можем услышать твёрдые слова Иоанна: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Адвент – это не время, когда исправляем нашу жизнь, опасаясь Божьего гнева и наказания. Это не время когда готовим путь, чтобы нас не поругали и не наказали.

Наоборот – это время, когда приглашённый с любящим взглядом может сказать:

«Господи! Ты так возлюбил меня! Как же мне не поменять своей жизни? Как же мне не исправить моих ошибок? Как же мне не расчистить Тебе дорогу в моём сердце?

Ведь Ты так уважаешь меня!

Поэтому я с радостью говорю: Марана-фа! Приди, Иисусе! Дай мне понять, что Ты от меня ожидаешь. Дай силы убрать с дороги то, что мешает принять Тебя. Открой сердце, чтобы было готово принять самый великий дар – Тебя грядущего!

Марана-фа! Господи, приди!

о. Павел Юрковский CSsR

Проповедь на 1 ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Ис 2, 1-5

Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдём на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем.

Рим 13, 11-14

Так [поступайте], зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света. Как днём, будем вести себя благочинно, не [предаваясь] ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

Мф 24, 37-44

...но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошёл Ной в ковчег, и не думали, пока не пришёл потоп и не истребил всех, - так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берётся, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берётся, а другая оставляется. Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. Но это вы знаете, что, если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придет вор, то бодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего. Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий.

Дорогие сёстры и братья!

Мы с вами участвуем в Евхаристии, во время которой становимся свидетелями смерти и воскресения Иисуса. Он, живой и незримо присутствующий среди нас, даёт нам своё Слово, которое мы хотим слушать и которым хотим жить; даёт нам своё Тело и Кровь. А цвет сегодняшней Литургии, цвет одежды священника – фиолетовый. Что это означает? Это означает, что мы начинаем новое литургическое время – адвент. Это время нашей духовной подготовки, нашего ожидания, обращения.

Во-первых, адвент – это время нашей подготовки к очередному торжеству – Дню Рождения Иисуса, который мы будем праздновать 25 декабря. Чтобы хорошо и плодотворно пережить это торжество, к нему надо подготовиться. Этому служат, этому помогают разные средства и события, например: литургические чтения, молитва, пост, духовные упражнения и т.д. Всё это в атмосфере обращения направляет нас к переживанию тайны Рождества Иисуса, размышлению над ней.

Но сегодня, в первое воскресенье адвента, мы обратим внимание на второе значение этого времени. Адвент – это также время наших размышлений, подготовки, ожидания второго пришествия Иисуса. Как христиане, мы ждём последнего Господнего Дня. И об этом говорит нам сегодняшнее Евангелие. Иисус говорит, что придёт, и что Его второе пришествие будет неожиданным. Никто не знает, когда это наступит, только Бог. Иисус придет как «вор», который скрывает час своего прихода. Тем самым Он охраняет нас от искушения беспечности и лености, от искушения откладывать благие дела на последний час. День Господень наступит, когда мы вовсе не будем его ожидать. Возможно, мы будем к чему-то готовиться: к получению звания, к какой-то покупке, к отдыху и т.д. Возможно, он застанет нас во время работы, еды или сна. Этот день придёт неожиданно, как смерть. Таким будет пришествие Иисуса. Такой будет встреча с Ним.

Ну и что нам делать? Как вести себя? Как ожидать?

На эти вопросы отвечает нам сам Иисус: «Бодрствуйте! Будьте готовы!». А что это значит? Бодрствовать, быть готовым – это, коротко говоря, быть верным Иисусу, Его Евангелию, Его воле. Если мы помним об этом, если этим стараемся жить, если бодрствуем, тогда нам не надо бояться встречи с Иисусом в конце мира или раньше – в момент нашей смерти. Нам надо помнить об этом, надо быть готовыми, радостно ожидать. Нам надо думать об этом не только во время адвента, но каждый день.

Однажды один священник-миссионер попросил мэра своего города, чтобы тот разрешил ему прочитать проповедь на одной из улиц города. Мэр согласился, но поставил условие: только 10 минут. Милиция сделала специальную платформу, принесли микрофон, остановили дорожное движение. Священник начал проповедовать проходящим людям. Но, когда 10 минут истекли, прозвучала сирена и полицейский крикнул: «Ваше время закончилось! Прошу сойти с платформы!». Священник, однако, успел сказать последнее предложение своей проповеди: «Да, моё время закончилось. Но что будет, когда прозвучит иная сирена и вы услышите голос Бога: Твоё время закончилось, сойди с платформы жизни. Что тогда будет?».

Что тогда будет?

Сёстры и братья, подумаем об этом.

Готовы ли вы ко встрече с Иисусом?

о. Вальдемар Важински CSsR

Неужели мало спасающихся?

Вот вопрос, который неизвестный человек задает Христу. В современном мире этот вопрос не очень популярен. Сегодня мы даже не понимаем, от чего нас надо спасать. Ведь если Бог благ, неужели Он не простит нам все наши грехи? Интересно отметить, что Господь не отвечает прямо на этот вопрос, а говорит: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Он обращает внимание своих слушателей не на число спасающихся, а на личную ответственность каждого человека за свое спасение. Что нам Христос хочет этим сказать? Бог предлагает спасение всем. Апостол Павел говорит, что Бог хочет, "чтобы все люди спаслись" (1 Тим 2, 4). Но это спасение человек может принять или отказаться от него. Иными словами, надо иметь верный ключ, чтобы войти через эти тесные врата. Есть ключи ложные, например, когда мы думаем, что принадлежность к определенной общине дает нам преимущество. Многие современники Христа, иудеи, думали, что принадлежность к избранному народу, выполнение требований закона и исповедание веры в единого Бога достаточны для спасения.

Может быть, среди нас тоже есть те, кто считает, что принадлежность к Католической Церкви, участие в таинствах, исполнение заповедей гарантирует нам жизнь вечную. Но когда мы предстанем перед Богом, Он, может быть, скажет нам: "Не знаю вас, откуда вы". И даже если мы скажем: "Мы ели и пили перед Тобою", что значит, участвовали в Евхаристии и в жизни Церкви, Он ответит: "Отойдите от Меня все делатели неправды". Эти слова Христа очень суровы. Тем более что сразу после этих слов Господь говорит, что "придут от востока и запада, севера и юга, и возлягут в Царствии Божием". Это означает, что люди, которые находятся далеко от Христа, имеют возможность войти в Царствие Божие. Как помним, и в Евангелии от Матфея, избранные удивляются: "Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили?" (Мф 25, 37). Как видим, люди, даже не знающие Христа, могут спастись, тогда как те, которые думают, что заслужили жизнь вечную, могут остаться за дверью.

И мы можем остаться за дверью, если у нас нет верного ключа к этой двери. А этот ключ - не принадлежность к Церкви, но личная ответственность каждого перед Богом и любовь к ближним. Это учение было уже в Ветхом Завете. Бог говорил Израильскому народу, что его избранность - не преимущество, но ответственность, чтобы передать миру весть о спасении. Сегодня в первом чтении из книги пророка Исайи Господь говорит, что все народы принесут дары в Его дом и Он будет даже избирать священников из этих язычников (Ис 66, 20-21). Следовательно, у избранного народа нет преимуществ перед другими народами.

Это верно и для нас тоже: принадлежность к Церкви (новому народу Божию) не дает нам никакого преимущества, но дает призвание свидетельствовать о Христе своей жизнью, своей любовью. А это непросто. Поэтому Христос говорит: "Подвизайтесь войти сквозь тесные врата". Господь всем предлагает спасение, но чтобы это спасение принять, надо его желать не только для себя, но для всех людей и делать всё для того, чтобы уже на этой земле начиналась жизнь вечная. Как говорил святой Иоанн Креста, на закате нашей жизни мы будем судимы в той мере, в какой мы любили.

По словам литании, Пресвятая Богородица является "Дверью небесной". Будем молиться, чтобы Она стала для нас "тесными вратами", через которые мы войдем в царство небесное. Аминь.

свящ. Иакинф Дестивель ОР

Торжество всех святых

«“Будьте святы как Я свят,” говорит Господь. Будучи христианами, мы все призваны быть святыми, потому что мы Его дети. Каждый христианин должен быть святым. Несомненно, для христианина жить во грехе - ужасное противоречие.» --Кюре д`Ар. Не так давно утверждалось, что отказ от почитания святых и паломничества к святым местам - польза в духовном плане для христиан, что их внимание целиком будет направлено на Иисуса. Однако в таком случае вера может лишиться простоты и стать излишне рациональной, и потому холодной и расчётливой. Наши сердца должны оставаться открытыми священным таинствам и тому, что недоступно человеческому пониманию.

«Святые подобны маленьким зеркалам, в которые смотрит Сам Иисус. В Своих апостолах Он видит Своё старание и любовь для спасения душ; в мучениках Он видит Свою стойкость, страдание и мучительную смерть; в отшельниках - Свою уединённую и скрытую жизнь; в девственниках - Свою незапятнанную чистоту; во всех святых - Своё безграничное милосердие. А когда мы почитаем добродетели святых, мы поклоняемся добродетелям Иисуса Христа. . . .» --Кюре д`Ар

Мы поклоняемся Богу своей верой, надеждой, любовью и совершенным смирением своих душ перед Его высочайшим величеством. Мы почитаем святых с чувством уважения и благоговения за те милости, которые Бог даровал им, за их добродетели, которые они развивали в себе, за славу, которой Бог увенчал их на небесах. Мы вверяемся им в своих молитвах.

«Это самая большая милость, которую Бог даровал святым - быть нашими покровителями и друзьями. Святой Бернард писал, что честь, которую мы воздаём им, меньше той милости, которая есть у них, чтобы помогать нам, и что мы можем взывать к ним с полным доверием, потому что они знают, насколько мы подвержены опасностям на земле, так как они помнят о угрозах, которыми сами подвергались во время своей земной жизни.» -- Кюре д`Ар.

Узы дружбы, которые связывает нас с святыми, и о которой напоминают праздники Церкви, не являются выдумкой фанатиков или дельцов. Общение святых отвечает насущным нуждам, и если мы отвергаем эту форму духовной жизни, то отдаляемся от источника божественной благодати и становимся ещё более слепыми, чем были до того.

Мы сами можем быть святыми и должны делать всё, чтобы стать ими.

«Святые, как и мы, были смертными, и так же, как и мы, слабы и подвержены страстям. У нас есть та же помощь, то же обилие благодати, те же таинства, и мы должны быть подобны им, отказываясь от мирских благ, остерегаясь греховного, насколько сможем, и оставаясь преданными праведности. Или святые должны стать для нас образцом, или будем прокляты; или будем жить для небес, или для ада. Среднего пути нет.» --Кюре д`Ар.

Церковь отмечает некоторые праздники в честь святых, начиная со времён раннего христианства. В трудах Тертуллиана (ум. 223 г.) и Григория Нисского (ум. 395 г.) имеются упоминания об отмечании памяти всех мучеников. В Низибийском гимне святого Ефрема (ум. 373) есть точное указание на праздник в честь «мучеников всей земли» в день 13 мая. Стоит отметить, что 13 мая, ок. 609 г., Папа святой Бонифаций IV освятил римский Пантеон в честь Богородицы и всех мучеников - ещё один пример того, как языческий культ был освящён христианством, для новой цели, посвящённой Богу. Досточтимый Беда пишет, что Папа хотел, чтобы «память обо всех святых в будущем могла заменить поклонение не богам, а демонам».

К 411 году, как указано в Кратком сирийском мартирологе, в сирийской Церкви пятница пасхального восьмидневия была посвящена празднику «всех мучеников».

Ещё начиная со времён святого Иоанна Златоуста (ум. 407), в византийской Церкви по воскресеньям после Пятидесятницы отмечалась память всех мучеников (Златоуст, Панегирик всем мученикам, пострадавшим по всему миру).

Не совсем ясно, почему на Западе 1 ноября стало днём всех святых. Известно, что к 800 году Блаженный Алькин (Alcuin) 1 ноября отмечал торжество solemnitas sanctissima, посвящённое всем святым, которому предшествовал трёхдневный пост. Его друг, епископ Зальцбурга Арно, возглавлял баварский синод в Германии, где этот день был включён в список праздников (Walsh).

Почему Церковь включила этот день в свой календарь? Чтобы чествовать всех святых - известных нам и неизвестных, пребывающих вместе во славе; чтобы воздавать Богу благодарение за милости, которыми Он увенчал избранных; чтобы побуждать нас смиренно подражать их добродетелям; чтобы просить о Божественной милости через помощь этих заступников; и чтобы исправить небрежение, когда не должным образом поклонялись Богу во дни их личных праздников.

Святой Бернард пишет: «Для нашей же пользы почитать память святых, а не для их. Хотели ли бы вы знать, отчего для нашей? Помня о них, я чувствую, я нахожу в груди моей утроенное, страстное желание - быть с ними, ощущать их блаженство и прибегать к их заступничеству.

«Во-первых, быть с ними. Думать о святых - в каком-то смысле видеть их. Тогда часть нас, и лучшая часть, - в стране живых, но только если наша любовь сопутствует нашим мыслям и памяти, и всё-таки мы не целиком там, как они. Святые находятся там, а мы - только мечтаем об этом. Ах! Когда же мы присоединимся к нашим отцам? Ну когда же мы уподобимся блаженным душам, патриархам, пророкам, апостолам, мученикам и девственникам? Когда вольёмся в хор святых?

«Память о каждом святом подобна искре, или, скорее, факелу, который зажигает наши души стремлением видеть и ощущать их, так что как будто мы уже вместе с ними. И из этого отдалённого места изгнания наши сердца стремятся иногда ко всем им, иногда то к одной, то к другой счастливой душе. Что за праздность, когда мы не устремляем души свои в середину этого радостного воинства, и потому впадаем в постоянную тоску! Церковь первенца ждёт нас; а мы медлим. Святые с нетерпением ждут нашего появления; мы же пренебрегаем. Поспешим же к тем, кто ожидает нас, направим к ним свои души со всем своим усердием.»

Во-вторых, он упоминает о желании их блаженства; и наконец, о помощи их заступничества, и добавляет: «Сжальтесь надо мной, сжальтесь надо мной, друзья мои. Вы знаете наши опасности, наш непрочный мир, наше невежество, уловки наших врагов; вы знаете нашу слабость и силу их атак. Потому я и взываю к вам, тем, кто прошёл через такие же ускушения; кто выдержал такие же натиски; кто не попал в такие же ловушки; и кто познал сострадание через собственное страдание. - Мы части единого Главы. - Ваша слава не станет совершенной без нас...» (Бернард Клервосский, 5-я проповедь de fest. omnium sanct., n. 5, 6).

В своей проповеди в канун праздника святых Петра и Павла, Бернард также пишет: «Тот, кто был силён на земле, ещё более силён и на небесах, где он стоит пред лицем Господа. И если у него было сострадание к грешникам, и он молился за них, живя на земле, то сейчас молится Отцу за нас ещё больше, прекрасно зная о всех наших нуждах и несчастьях; его блаженная страна не поменялась, но стала ещё милосердней. Он лишён теперь страстей, но не сочувствия: стоя перед троном милосердия, он наполнился состраданием. . . .»

Обреченные на счастье

- 144 тысячи - цифра избранных в Новый Иерусалим, о чем идет речь в Откровении. Это не означает, что на небе ровно 144 тысячи святых. Это просто символ неизмеримости числа избранных.

Кто эти избранные? Среди святых есть те, которых мы знаем, и те, которых знает только Бог. Святость неизвестных нам святых, как говорила святая Тереза Младенца Иисуса, может быть выше святости тех, которых мы знаем. Среди этих неизвестных святых может оказаться каждый из нас. Творя нас по Своему образу, Бог заложил в сердце каждого из нас жажду чистоты, света, счастья. Это и есть жажда Бога, даже если человек и не осознает этого. Это тем более верно по отношению к нам - тем, кто через крещение получил благодать Господа. Как говорит апостол Иоанн: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1 Ин 3,1). Апостол Петр подтверждает, что все мы святые, мы - "народ святой" (1Петра 2,9).

Итак, каждый из нас призван к святости. Я недавно слушал диск одного музыканта, нашего прихожанина. Этот диск называется "Обреченные на счастье". Мне очень понравилось это название. Это правда, мы обречены на счастье, потому что мы обречены на святость. Мне хотелось бы думать, что на пиру Агнца, о котором говорит Евангелие, уже приготовлен нам стол, на котором расставлены приборы. На некоторых из них уже написаны имена золотыми буквами - это имена святых, на других имена написаны пока чернилами, как эскиз или набросок, - это имена каждого из нас. Как говорит Господь: "Радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лк 10,20).

Мы все призваны к святости. Только что такое святость? Обычно, в других религиях или в язычестве, святость понимается как совершенство. Например, катары, против которых боролся св. Доминик, называли себя "совершенными". Само слово "катар" значит "чистый". Согласно этой концепции, святость - это отделенность от мира, изолированность. Человеку надо своими усилиями возвысить себя до Бога. На такие подвиги способны только избранные - духовная элита.

Конечно, для того чтобы стать святым, надо трудиться: Бог не может спасти нас без нас самих. Но только своими усилиями человек никогда не достигнет Бога. Поэтому христианское понимание святости другое. Через Свое воплощение Бог Сам приходит к нам и освящает всех, кто Его принимает. Для этого нам не нужно тянуться к небесам, вставая на цыпочки, нам просто нужно встать на колени перед Богом. Быть святым - значит принимать милосердие Бога, Который, как написано в Откровении, "отрет всякую слезу с очей их" в небесном Иерусалиме (Откр 21,4).

Итак, святой в христианском понимании - это человек не совершенный, а прощенный. Не случайно первый канонизированный Самим Христом святой - разбойник, распятый вместе с Ним. Кроме Матери Божией, все святые были, как и мы, грешниками и имели недостатки. Самые известные примеры - апостолы Петр и Павел; можно вспомнить также блаженного Иеронима, который был раздражительным, или святую Терезу Авильскую, которая была болтливой, или Кирилла Александрийского, который был властным человеком. Тем не менее, они были святыми, потому что они принимали прощение и милосердие Божие и были свидетелями этого милосердия.

Как каждый ребенок призван стать взрослым, так каждый человек призван стать святым. Святость - это нормальное развитие человека, которого Бог хочет для каждого из нас. Это наша настоящая природа, наша подлинная личность. Стать святым - значит просто достичь зрелости. Подобно тому, как ребенку нужен взрослый, который поможет ему, будет служить ему примером, так и нам нужны святые, которые будут помогать нам своими молитвами и примером. Не бойтесь стать взрослыми во Христе, а значит, святыми.

свящ. Иакинф Дестивель

Сатана созвал вceмирный съезд бесов. ( притча)

Сатана созвал вceмирный съезд бесов. В своей речи по поводу открытия он сказал: “Мы не можем помешать христианам ходить в церковь. Мы не можем удержать их от чтения Библии. Мы даже не можем не позволить им сформировать близкие личные отношения с их Спасителем. Как только они устанавливают связь с Иисусом, мы лишаемся власти над ними. Так пусть ходят в свои церкви, пусть устраивают дружеские встречи с обедами, но мы украдём их время, так что они не смогут развивать свои отношения с Иисусом Христом.” “Вот что я хочу, чтобы вы сделали,” - сказал дьявол. “Помешайте им войти в общение с их Спасителем и поддерживать эту связь в течение дня.” “Как нам это сделать?” - закричали демоны. “Займите их пустяками и изобретите бесчисленное количество способов, чтобы занять их умы” - ответил он. “Искушайте их тратить, тратить, тратить и брать, брать, брать в долг. Убедите их жён задерживаться на работе, а мужей - работать б-7 дней в неделю, 10-12 часов вдень, чтобы им была пo карману их пустая жизнь. Не давайте им проводить время со своими детьми. Когда их семьи развалятся, а это будет скоро, их дома больше не будут убежищем от давления на работе. Стимулируйте сверх меры их умы так, чтобы они не могли слышать этот тихий, спокойный Голос. Соблазните их включать радио и плейеры, куда бы они не ехали. Сделайте так, чтобы телевизоры, видеомагнитофоны, CD-плeйepы и компьютеры в их домах работали постоянно, следите за тем, чтобы в каждом магазине и ресторане мира постоянно звучала не христианская музыка. Это заблокирует их разумы и разрушит их единство со Христом. Разложите на столах в кафе множество журналов и газет. Бомбардируйте их разумы новостями 24 часа в сутки. Пусть пo пути им бросается в глаза море рекламных щитов. Наполните их почтовые ящики рекламой, каталогами для заказа товаров пo почте, всевозможными иформационными бюллетенями и предложениями бесплатных товаров, услуг и ложных надежд. Показывайте в журналах и пo телевизору тощих, хорошеньких моделeй, так чтобы их мужья поверили, что внешняя красота - самое главное и стали бы недовольны своими женами. Сделайте так, чтобы их жёны были слишком усталыми, чтобы любить своих мужей ночью. Дайте им к тому же головную боль! Если они не дадут своим мужьям любовь, в которой они нуждaютcя, мужья начнут искать её в других местах. Это быстро разрушит их семьи! Отвлеките их Санта-Клаусом, чтобы они не учили своих детей истинному значению Рождества. Дайте им пасхального кролика, чтобы они не говорили о Его воскресении и власти над грехом и смертью. Пусть даже отдыхая, они доходят до крайности. Пусть из отпуска они возвращаются измождёнными. Сделайте так, чтобы они были слишком заняты, чтобы поехать на природу и полюбоваться Божьим творением. Вместо этого отправьте их в парки развлечений, на спортивные мероприятия, игры, концерты и кино. Пусть они будут заняты, заняты, заняты! А когда они встретятся для духовного общения, навяжите им сплетни и слухи, так чтобы они уходили в смущении. Наводните их жизни таким количеством хороших дел, чтобы у них не было времени искать силы у Иисуса. Скоро они будут работать, полагаясь на себя, жертвуя своим здоровьем и семьями ради очередного дела. Это сработает! Это сработает!” Это был отличный план! Бесы с радостью отправились на своё задание, заставляя христиан повсюду быть всё более занятыми и спешить туда и сюда oставляя мало времени для своего Бога и семей. Не имея времени рассказать другим о силе Иисуса, способной изменять жизни. Вопрос в том, удался ли дьяволу его замысел? Вам судить! Передайте это другим, если Вы не очень ЗАНЯТЫ.

Наша духовность

Каковы основные элементы духовного послания святого Игнатия? Первый из них - это то, что человеческая, жизнь имеет смысл. Это, согласно святому Игнатию, является первой и основной реальностью. Мы не являемся существами, не имеющими никакого воодушевления, никакой цели, никакого замысла. Мы созданы любящим нас Богом. Мы призваны строить Царство Божие в знании, любви и служении Богу и ближнему, обретая таким образом вечную жизнь. "Человек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Все же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, насколько оно ему помогает в достижении его цели, и настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья, нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что нас лучше ведет к цели, для которой мы созданы" (ДУ №23). Тогда как многие рассматривали мир как религиозную пустыню, Игнатий был убежден, что мир исполнен Духа Божьего и что воскресший Господь завоевал мир, который был враждебен Богу. Чтобы найти Бога, присутствующего везде, достаточно Его искать. Если мы будем терпеливо ожидать во тьме ночной, мы увидим утреннюю зарю, ибо свет всегда открывает нам Бога -действующего ради нас Создателя и Спасителя. Бог приглашает каждого из нас принять участие в великом приключении. Игнатий говорит нам, что это приглашение Бога обращено ко всем. Молодые и старые, миряне, священники, монахи, мужчины и женщины - все призваны принять участие в замысле Божьем. У мирянина так же, как у монаха и священника, есть призвание. Единственное, что важно, - это услышать этот призыв и верно на него ответить. Это означает, что наша жизнь должна иметь своим центром личность Христа.: Христа, Которого человек ищет, Которого любит и за Которым следует в глубоком обращении сердца и внимательно слушая Его слово; Христа, друга, с Которым каждый имеет личную и жизненную связь; Христа, вечного Царя и Господа, Который перед всем миром призывает каждого лично жить и работать вместе с Ним, так, чтобы, "следуя за Ним в Его страдании, мы могли быть едины с Ним в Его славе" (ДУ №95). "Действуйте, устремив взор на высший предмет, имя которому Иисус Христос. Во всяком предмете изучения ищите связи с Иисусом Христом, более или менее прямого, но всегда существующего пути сделать вся -кое полученное знание свидетельством за Иисуса Христа... Преподаватель, писатель, миссионер, кто угодно, пользуйтесь большой и благородной славой, если это угодно Богу и единственно ради славы Его. Но, в неизвестности или в славе, пребывая в самом великом или в самом скромном служении, пусть в вашей сфере деятельности вы будете известны как человек, которого наполняет и которым обладает Иисус Христос, как человек, который по поводу и без повода - если бы это было возможно - говорит неустанно об Иисусе Христе, и говорит о Нем от избытка сердца". (о. П. Лонге) Призыв Господа относится также к тому, каким образом мы используем те таланты, которые дал нам Бог. Ибо используя все, что дал Ему Отец для служения другим вплоть до смерти, Иисус напоминает нам, что-то, что даровано нам, - это тоже для других. Каждый растет благодаря дару, полученному от Бога, и деля этот дар с другими. В конце концов, этот дар возвращается к Богу хвалой и благодарением. Святой Игнатий настаивает на том, чтобы в служении другим мы шли дальше поверхностных впечатлений, дабы лучше понять драму человеческой ситуации. Мы очень легко можем подпасть под влияние преходящих ценностей, которые искажают наше восприятие действительности. Но каковы самые глубинные мотивы наших действий? К чему ведет нас наш выбор? "Человек не может служить двум господам" (Мф 6, 24). В самой глубине нашей совести мы должны определиться: с Христом мы или против Него'' Христос игнатианской духовности - это Христос в действии, тот, кто проповедовал в синагогах, в городах и селениях, излечивал больных и творил добро. Сегодня Христос посылает нас в суету мира, чтобы мы искали Бога, работая на благо других людей. Таким образом, мы понимаем, что наряду с монашеской созерцательной мистикой существует и мистика действия в мире. "Те, кто более преданы Христу Царю и хотят отличиться во всяком служении Ему, вечному Царю и Господину вселенной, не только всецело предадут себя на всяческий труд, но выступая против своей чувственности и плотской любви к себе и миру, принесут жертву более драгоценную и возвышенную, воскликнув в ответ: - О вечный Господь всего сущего, вот я совершаю мое приношение при Твоей благодатной помощи, перед лицом Твоей бесконечной Благодати, свидетельствуя в присутствии преславной Матери Твоей и сонма всех святых небесного чиноначалия. Я хочу и желаю, и это мое обдуманное решение, лишь бы оно еще более прославило Тебя и с еще большей полнотой послужило Тебе, -уподобиться Тебе в перенесении всех обид, оскорблений и всякой нищеты, в духе и в действительности, если только угодно будет Твоему Святейшему Величию меня избрать и приобщить к такому образу жизни" (ДУ №100). Это напоминает нам, что наша вера должна иметь практические следствия для нашей жизни. Когда, с помощью Божьей, наша вера углубляется, мы слышим призыв даже ценою жертв содействовать справедливости и труду ради мира. Св. Игнатий полагает, что использование человеческих средств необходимо и важно, при условии, что мы не будем полагать в них ту надежду, которую должно полагать только в Боге. Игнатий рассчитывает на людей, которые настолько же подготовлены в области светских наук, в различных областях человеческой культуры, насколько и в богословских предметах. Он усматривает между ними не противоречие, а гармонию, ибо "все сотворенное имеет своим создателем и своей целью Бога". Большие и срочные задачи, с которыми сталкиваются Церковь и мир сегодня, требуют людей, которые совершенным образом соединили эти средства. С другой стороны, для неточной мысли и неэффективного действия существует опасность оказаться в полной зависимости от разных идеологий. В этой деятельности мы не должны забывать, что посредственности нет места в мировоззрении Игнатия. Он требует вождей для службы другим, чтобы строить Царство Божье в деловом мире, в мире идей, в юстиции, в экономике, в теологии. Он побуждает нас работать для вящей славы Божией ("Ad majorem Dei gloriam"). "Любовь следует вкладывать более в дела, нежели в слова" (Духовные Упражнения №231). В том, что мы делаем, проверяется то, что мы провозглашаем. Любовь ко Христу выражается конкретно: "Что я сделал для Христа? Что я делаю для Христа? Что я должен сделать для Христа?" (ДУ №53). Наконец, необходимо вспомнить, что Игнатий прежде всего был человеком Церкви. Он сам пострадал от инквизиции и от непонимания со стороны людей Церкви. Но он настаивал на верности в слове и в деле по отношению к "Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей Святой Матери иерархической Церкви", ибо этой Церковью руководит и управляет Дух Святой, посланный Христом. Св. Игнатий призывает нас быть людьми Церкви, с постоянной верой в Духе Божьем, душе Церкви, которая все ведет ко благу. "Возложи упование твое на Бога, как если бы все зависело от тебя, а не от Него. И отдай себя действию, как если бы все зависело от Него, а не от тебя" ( о. Хевенеси, XVIII век).