Сатана созвал вceмирный съезд бесов. ( притча)

Сатана созвал вceмирный съезд бесов. В своей речи по поводу открытия он сказал: “Мы не можем помешать христианам ходить в церковь. Мы не можем удержать их от чтения Библии. Мы даже не можем не позволить им сформировать близкие личные отношения с их Спасителем. Как только они устанавливают связь с Иисусом, мы лишаемся власти над ними. Так пусть ходят в свои церкви, пусть устраивают дружеские встречи с обедами, но мы украдём их время, так что они не смогут развивать свои отношения с Иисусом Христом.” “Вот что я хочу, чтобы вы сделали,” - сказал дьявол. “Помешайте им войти в общение с их Спасителем и поддерживать эту связь в течение дня.” “Как нам это сделать?” - закричали демоны. “Займите их пустяками и изобретите бесчисленное количество способов, чтобы занять их умы” - ответил он. “Искушайте их тратить, тратить, тратить и брать, брать, брать в долг. Убедите их жён задерживаться на работе, а мужей - работать б-7 дней в неделю, 10-12 часов вдень, чтобы им была пo карману их пустая жизнь. Не давайте им проводить время со своими детьми. Когда их семьи развалятся, а это будет скоро, их дома больше не будут убежищем от давления на работе. Стимулируйте сверх меры их умы так, чтобы они не могли слышать этот тихий, спокойный Голос. Соблазните их включать радио и плейеры, куда бы они не ехали. Сделайте так, чтобы телевизоры, видеомагнитофоны, CD-плeйepы и компьютеры в их домах работали постоянно, следите за тем, чтобы в каждом магазине и ресторане мира постоянно звучала не христианская музыка. Это заблокирует их разумы и разрушит их единство со Христом. Разложите на столах в кафе множество журналов и газет. Бомбардируйте их разумы новостями 24 часа в сутки. Пусть пo пути им бросается в глаза море рекламных щитов. Наполните их почтовые ящики рекламой, каталогами для заказа товаров пo почте, всевозможными иформационными бюллетенями и предложениями бесплатных товаров, услуг и ложных надежд. Показывайте в журналах и пo телевизору тощих, хорошеньких моделeй, так чтобы их мужья поверили, что внешняя красота - самое главное и стали бы недовольны своими женами. Сделайте так, чтобы их жёны были слишком усталыми, чтобы любить своих мужей ночью. Дайте им к тому же головную боль! Если они не дадут своим мужьям любовь, в которой они нуждaютcя, мужья начнут искать её в других местах. Это быстро разрушит их семьи! Отвлеките их Санта-Клаусом, чтобы они не учили своих детей истинному значению Рождества. Дайте им пасхального кролика, чтобы они не говорили о Его воскресении и власти над грехом и смертью. Пусть даже отдыхая, они доходят до крайности. Пусть из отпуска они возвращаются измождёнными. Сделайте так, чтобы они были слишком заняты, чтобы поехать на природу и полюбоваться Божьим творением. Вместо этого отправьте их в парки развлечений, на спортивные мероприятия, игры, концерты и кино. Пусть они будут заняты, заняты, заняты! А когда они встретятся для духовного общения, навяжите им сплетни и слухи, так чтобы они уходили в смущении. Наводните их жизни таким количеством хороших дел, чтобы у них не было времени искать силы у Иисуса. Скоро они будут работать, полагаясь на себя, жертвуя своим здоровьем и семьями ради очередного дела. Это сработает! Это сработает!” Это был отличный план! Бесы с радостью отправились на своё задание, заставляя христиан повсюду быть всё более занятыми и спешить туда и сюда oставляя мало времени для своего Бога и семей. Не имея времени рассказать другим о силе Иисуса, способной изменять жизни. Вопрос в том, удался ли дьяволу его замысел? Вам судить! Передайте это другим, если Вы не очень ЗАНЯТЫ.

Наша духовность

Каковы основные элементы духовного послания святого Игнатия? Первый из них - это то, что человеческая, жизнь имеет смысл. Это, согласно святому Игнатию, является первой и основной реальностью. Мы не являемся существами, не имеющими никакого воодушевления, никакой цели, никакого замысла. Мы созданы любящим нас Богом. Мы призваны строить Царство Божие в знании, любви и служении Богу и ближнему, обретая таким образом вечную жизнь. "Человек сотворен для того, чтобы хвалить Господа Бога своего, почитать Его и служить Ему, и чрез то спасти свою душу. Все же остальное, обретающееся на земле, создано ради человека, для того, чтобы помочь ему достичь цели, ради которой он сотворен. Отсюда следует, что человек настолько должен пользоваться всем созданным, насколько оно ему помогает в достижении его цели, и настолько должен от него отказываться, насколько оно ему в этом мешает. Поэтому необходимо стать настолько бесстрастным ко всем творениям, насколько это дозволено нашей свободной воле и не возбранено ей; так, чтобы мы не желали скорее здоровья, нежели болезни; богатства, нежели нищеты; почести, нежели унижения; жизни долгой, нежели короткой; и подобным образом во всех остальных вещах, желая и избирая единственно то, что нас лучше ведет к цели, для которой мы созданы" (ДУ №23). Тогда как многие рассматривали мир как религиозную пустыню, Игнатий был убежден, что мир исполнен Духа Божьего и что воскресший Господь завоевал мир, который был враждебен Богу. Чтобы найти Бога, присутствующего везде, достаточно Его искать. Если мы будем терпеливо ожидать во тьме ночной, мы увидим утреннюю зарю, ибо свет всегда открывает нам Бога -действующего ради нас Создателя и Спасителя. Бог приглашает каждого из нас принять участие в великом приключении. Игнатий говорит нам, что это приглашение Бога обращено ко всем. Молодые и старые, миряне, священники, монахи, мужчины и женщины - все призваны принять участие в замысле Божьем. У мирянина так же, как у монаха и священника, есть призвание. Единственное, что важно, - это услышать этот призыв и верно на него ответить. Это означает, что наша жизнь должна иметь своим центром личность Христа.: Христа, Которого человек ищет, Которого любит и за Которым следует в глубоком обращении сердца и внимательно слушая Его слово; Христа, друга, с Которым каждый имеет личную и жизненную связь; Христа, вечного Царя и Господа, Который перед всем миром призывает каждого лично жить и работать вместе с Ним, так, чтобы, "следуя за Ним в Его страдании, мы могли быть едины с Ним в Его славе" (ДУ №95). "Действуйте, устремив взор на высший предмет, имя которому Иисус Христос. Во всяком предмете изучения ищите связи с Иисусом Христом, более или менее прямого, но всегда существующего пути сделать вся -кое полученное знание свидетельством за Иисуса Христа... Преподаватель, писатель, миссионер, кто угодно, пользуйтесь большой и благородной славой, если это угодно Богу и единственно ради славы Его. Но, в неизвестности или в славе, пребывая в самом великом или в самом скромном служении, пусть в вашей сфере деятельности вы будете известны как человек, которого наполняет и которым обладает Иисус Христос, как человек, который по поводу и без повода - если бы это было возможно - говорит неустанно об Иисусе Христе, и говорит о Нем от избытка сердца". (о. П. Лонге) Призыв Господа относится также к тому, каким образом мы используем те таланты, которые дал нам Бог. Ибо используя все, что дал Ему Отец для служения другим вплоть до смерти, Иисус напоминает нам, что-то, что даровано нам, - это тоже для других. Каждый растет благодаря дару, полученному от Бога, и деля этот дар с другими. В конце концов, этот дар возвращается к Богу хвалой и благодарением. Святой Игнатий настаивает на том, чтобы в служении другим мы шли дальше поверхностных впечатлений, дабы лучше понять драму человеческой ситуации. Мы очень легко можем подпасть под влияние преходящих ценностей, которые искажают наше восприятие действительности. Но каковы самые глубинные мотивы наших действий? К чему ведет нас наш выбор? "Человек не может служить двум господам" (Мф 6, 24). В самой глубине нашей совести мы должны определиться: с Христом мы или против Него'' Христос игнатианской духовности - это Христос в действии, тот, кто проповедовал в синагогах, в городах и селениях, излечивал больных и творил добро. Сегодня Христос посылает нас в суету мира, чтобы мы искали Бога, работая на благо других людей. Таким образом, мы понимаем, что наряду с монашеской созерцательной мистикой существует и мистика действия в мире. "Те, кто более преданы Христу Царю и хотят отличиться во всяком служении Ему, вечному Царю и Господину вселенной, не только всецело предадут себя на всяческий труд, но выступая против своей чувственности и плотской любви к себе и миру, принесут жертву более драгоценную и возвышенную, воскликнув в ответ: - О вечный Господь всего сущего, вот я совершаю мое приношение при Твоей благодатной помощи, перед лицом Твоей бесконечной Благодати, свидетельствуя в присутствии преславной Матери Твоей и сонма всех святых небесного чиноначалия. Я хочу и желаю, и это мое обдуманное решение, лишь бы оно еще более прославило Тебя и с еще большей полнотой послужило Тебе, -уподобиться Тебе в перенесении всех обид, оскорблений и всякой нищеты, в духе и в действительности, если только угодно будет Твоему Святейшему Величию меня избрать и приобщить к такому образу жизни" (ДУ №100). Это напоминает нам, что наша вера должна иметь практические следствия для нашей жизни. Когда, с помощью Божьей, наша вера углубляется, мы слышим призыв даже ценою жертв содействовать справедливости и труду ради мира. Св. Игнатий полагает, что использование человеческих средств необходимо и важно, при условии, что мы не будем полагать в них ту надежду, которую должно полагать только в Боге. Игнатий рассчитывает на людей, которые настолько же подготовлены в области светских наук, в различных областях человеческой культуры, насколько и в богословских предметах. Он усматривает между ними не противоречие, а гармонию, ибо "все сотворенное имеет своим создателем и своей целью Бога". Большие и срочные задачи, с которыми сталкиваются Церковь и мир сегодня, требуют людей, которые совершенным образом соединили эти средства. С другой стороны, для неточной мысли и неэффективного действия существует опасность оказаться в полной зависимости от разных идеологий. В этой деятельности мы не должны забывать, что посредственности нет места в мировоззрении Игнатия. Он требует вождей для службы другим, чтобы строить Царство Божье в деловом мире, в мире идей, в юстиции, в экономике, в теологии. Он побуждает нас работать для вящей славы Божией ("Ad majorem Dei gloriam"). "Любовь следует вкладывать более в дела, нежели в слова" (Духовные Упражнения №231). В том, что мы делаем, проверяется то, что мы провозглашаем. Любовь ко Христу выражается конкретно: "Что я сделал для Христа? Что я делаю для Христа? Что я должен сделать для Христа?" (ДУ №53). Наконец, необходимо вспомнить, что Игнатий прежде всего был человеком Церкви. Он сам пострадал от инквизиции и от непонимания со стороны людей Церкви. Но он настаивал на верности в слове и в деле по отношению к "Невесте Господа нашего Иисуса Христа, нашей Святой Матери иерархической Церкви", ибо этой Церковью руководит и управляет Дух Святой, посланный Христом. Св. Игнатий призывает нас быть людьми Церкви, с постоянной верой в Духе Божьем, душе Церкви, которая все ведет ко благу. "Возложи упование твое на Бога, как если бы все зависело от тебя, а не от Него. И отдай себя действию, как если бы все зависело от Него, а не от тебя" ( о. Хевенеси, XVIII век).

Cвт.Григорий Богослов Мысли,писанные четверостишиями

Я труд Григориев, и в духовных изречениях сохраняю четверостишный памятник мудрости. Чему отдашь предпочтение - деятельной или созерцательной жизни? В созерцании могут упражняться совершенные, а в деятельности - многие. Правда, что то и другое и хорошо и вожделенно; но ты к чему способен, к тому и простирайся особенно. Некто просил у меня решения на вопрос о чем-то духовном. Готов, отвечал я, если ты смыл с себя скверну. Но ты уже имеешь целомудренный ум. - Если смыл с себя прежнюю скверну; нужно и теперь очищение. В смрадный сосуд не кладут на сбережение благовонной масти. Не всякому слову противься, не всякому и следуй; но знай, какому и когда противиться или следовать. Более будь привязан к Богу, чем стой за учение о Боге. Всякое слово можно оспаривать словом; но жизнь чем оспоришь? Или вовсе не учи, или учи доброю жизнию. Иначе будешь одною рукою притягивать, а другою отталкивать. Меньше потребуется слов, если делаешь, что должно. Живописец больше учит своими картинами. Особенно вам, служители алтаря, советую не быть оком, исполненным тьмы, чтобы не оказаться первыми в порочной жизни. Ибо если свет темен; чем будет самая тьма? Безгласное дело лучше неисполнимого слова. Никто никогда не стал высоким без добрых дел, а многие прославились без красного слова. Благодать дается не тому, кто говорит, но тому, кто хорошо живет. Наилучший дар Богу - добрые нравы. Хотя бы ты все принес Ему; однако не принесешь ничего достойного. Приноси то, что дает и бедный. Чистый не берет себе доли из цены блудницы. Ничего не обещай Богу, даже и малости; потому что все Божие, прежде нежели принято от тебя. И что еще скажу? Не отдав обещанного, ты крадешь это сам у себя. Какой же необычайный примешь на себя долг? Да уверят тебя в этом Анания и Сапфира. Настоящую жизнь почитай торжищем. Если пустишься в торговлю; то останешься с прибылью: потому что за малое получишь в обмен великое и за скоропреходящее - вечное. А если пропустишь случай; другого времени для такого обмена уже не будет. Тебе предлежит длинный путь, но еще большая награда. Представляя себе вдруг весь труд, не откажись от всего. И море переплывешь не все вдруг. А и это нередко бывает искушением неприязненного. Не слишком себя обнадеживай и не вовсе теряй надежду. Одно ослабляет, другое низлагает. В чем-нибудь преуспевай, другого держись сколько ни есть, а к иному не будь завистлив; недовершенное не сделает бесполезным труд совершенного тобою пути. Не берись за все горячо, но держись того, что избрал. Лучше прибавлять доброго, нежели убавлять у него что-нибудь. Не тех называем худыми, которые стоят низко, но тех, которые, поднявшись высоко, низко падают. И от малой искры возгорается великий пламень; и семя ехидны бывало нередко пагубным. Видя сие, уклоняйся и того, что производит малый вред. Теперь вред невелик, но со временем сделается он большим. Разбирай больше сам себя, нежели дела ближних: одно доставляет пользу тебе, другое -ближним. Лучше вести счет делам своим, нежели деньгам; последние текут, а первые постоянны. Пусть непрестанно трудится твой ум, напечатлевая в себе божественные мысли и глаголы жизни. А на язык будь скуп; потому что он весьма способен делать вред, и чем скорее движется, тем меньше приносит пользы. Меня обольщало зрение, однако же я удержался, не поставил в себе кумира греху. И кумир был поставлен; но мы избежали искушения. Все это степени борения с неприязненным врагом. Залепляй воском уши от гнилого слова и от неблагоприличных извитий усладительного пения, но отверзай слух для всего доброго и прекрасного. Между словом, слышанием и делом расстояния невелики. Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостию осязания и вкусом. Уступив им над собою верх, произведешь ли что мужественное? Различны между собою услаждения, приличные женам и мужам. Чрево говорит: дай. Охотно дам, если, получив просимое, сохранишь целомудрие. А если жертвуешь сим дольнему; то получи от меня грязь, да и ту не в избытке. Когда же сделаешься воздержным; тогда дам и в избытке. Для людей здравомыслящих достоин смеха как вообще всякий смех, так еще более смех блуднический. Неумеренный смех бывает и до слез. Лучше быть угрюмым, нежели рассеянным. Красотою почитай благолепие души; не то, что могут написать руки, а время разрушить, но то, что усматривается взором целомудренного ума. А подобно сему и безобразием признавай душевную гнусность. Тебе предстоят скорби, удовольствия, надежды, опасения, богатство, нищета, слава, бесславие, престолы; пусть течет все это, как хочет. До человека, утвердившегося на добром основании, не касается ничто непостоянное. Возвышайся более жизнию, нежели мыслию. Жизнь может сделать тебя богоподобным, а мысль доведет до великого падения. И жизнь устрояй не по малой мерке. Как бы ни высоко взошел ты, все будешь еще стоять ниже заповеди. Не за всякою славою гонись и гонись не слишком; лучше быть, нежели считаться добрым. А если не можешь себя умерить; лови славу, но не суетную и не новую. Что пользы обезьяне, если примут ее за льва? Хвали другого, но не думай высоко о себе, когда тебя хвалят; ибо опасно, чтобы не оказаться тебе ниже похвал. И другого хвали не торопясь, но прежде дознай опытно, чтобы не понести тебе стыда, когда окажется он худым. Лучше о себе слышать худое, нежели говорить худо о другом. Ежели кто, желая позабавить тебя, выставляет ближнего на посмешище; то воображай себе, что предметом смеха служишь ты сам; в таком случае слова его всего более огорчат тебя. Не хвались добрым плаванием, пока корабль твой не привязан к берегу. У многих счастливо плывшая ладья разбивалась у пристани. Многих уносил девятый вал. Одно безопасно - не слагать вины на счастие. Тому лучше возыметь некоторое дерзновение пред Владыкою, кто живет хорошо и потрудился, нежели тому вызывать Его на суд, кто не отличается добрыми делами, хотя и все у него идет с рассуждением. Откажись от всего и стяжи единого Бога, потому что ты раздаятель чужого имущества. А если не хочешь оставить все, то отдай большую часть. Если же и того не хочешь; по крайней мере, излишки употребляй благочестно. Хорошо уберечь что-нибудь от моли и от зависти. Лучше иметь должником Христа, нежели всем обладать. Христос за один кусок хлеба дарует Царство; а питая нищего, ты питаешь и одеваешь Христа. Приходил нищий и ушел, ничего не получив. Боюсь, Христе, чтобы и мне, который имею нужду в Твоей помощи, по моим же законам, не отойти от Тебя, ничего не получившим. Ибо кто не дал, тот и получить не надейся. Всего безопаснее человек неимущий. Он обращен к Богу и на Него одного взирает. Укрой же его в своих объятиях. И мощный орел, как говорят, согревает в гнезде своем мелкую птицу. Нищета лучше неправедного приобретения, равно как и болезнь лучше худого здоровья. Человек не вдруг умирает с голода; но для порочных худая жизнь есть смерть. Что значат слова "господин" и "слуга"? Какое дурное деление! У всех один Творец, для всех один закон, один суд. Принимая услугу, смотри на служащего, как на сослуживца; и сподобишься большей чести, когда разрешишься от тела. Что же должны делать рабы, особливо рабы Божий? Да не отказываются они угождать господам. И в свободные, и в рабы вписывает жизнь. Христос пришел в образе раба, но Он освободил нас. Стыдись наименования порочным, а не низким по происхождению. Знатность рода есть давнишняя гнилость. Лучше начать, нежели заключить собою род, равно как лучше самому быть пригожим, нежели родиться от пригожих. В рассуждении одного Бога и божественного не знай меры в насыщении. Бог еще в большей мере дарует Себя тем, которые приемлют Его, Он Сам жаждет жаждущих Его, непрестанно и преизобильно источая Себя им. А если кто богатее тебя в другом чем, терпи сие равнодушно. Не заботься во всем и всегда одерживать верх. Лучше уступить над собою победу с пользою, нежели победить со вредом. И у борцов почитается побежденным не всегда тот, кто лежит внизу, но часто и тот, кто остается вверху. В ином понеси и ущерб: это часто бывает выгодно; как и растение подрезывают, чтобы больше принесло плодов. А если к тому, что имеешь теперь, присовокупишь что-нибудь недобрым способом; будет значить, что подкладываешь огонь под дрова, или здоровому телу сообщаешь болезнь. Если ты ни в чем не виновен пред Богом и ни чем не заслужил наказания; то не имей сострадания и к тем, которые виновны пред тобою. А если сознаешь себя виновным пред Богом; то оказывай снисходительность и сам; потому что у Бога милость взвешивается милостию. Как скоро обида разжигает твое сердце; вспомни о Христе и о Его язвах, рассуди, что претерпеваемое тобою весьма маловажно в сравнении со страданиями Владыки: и, как водою, угасишь свою скорбь. Плотская любовь, пьянство, ревность и бес - равны между собою. К кому пришли они, у того погублен ум. Умерщвление плоти, молитва, слезы - вот целебные пособия! Это составляет врачевство и для моих недугов. Избегай всякой клятвы. Но чем же уверить других? - Словом и жизнию, удостоверяющею в слове. Ложная клятва есть отречение от Бога. К чему тебе призывать в посредники Бога? Сделай, чтобы посредником твоим были твои добрые нравы. Что короче сего повеления о милости: таков будь к друзьям и ближним, какими желаешь иметь их к себе? Но есть другое и сего короче - это Христовы страдания. Ничего не жалей для верного друга, который показал себя не за чашей, но в бурное время, который ничего не делает тебе в угождение, кроме полезного. Знай пределы вражде, а не благорасположению. Глаз другое видит, а себя не видит; даже и другого не видит, если очень слеп. Посему надобно во всяком деле иметь советника. И руке нужна рука, и ноге - нога. Ежели следуешь советам добродетельных; то не стыдись, когда станут осмеивать тебя порочные. А как скоро приходит тебе на мысль что-нибудь гнусное, представь, что многие на тебя смотрят, и устыдись сам себя. Доброго всегда предпочитай недоброму. Обращаясь с порочными, и сам непременно сделаешься порочным. От худого человека никогда не принимай милости; потому что он старается чрез это найти у тебя извинение своим делам. Хочу, чтобы попользовались чем-нибудь и от неприязненного. Ибо тому, кто избежал его нападений, советую вперед быть осторожнее. И горького лекарства боюсь, и сладкого не одобряю. Награждай добрых, презирай злых. Но и последним оказывай одну милость, нимало не оскорбляйся их поступками, чтобы великодушием и их со временем сделать добрыми. Прекрасный дар - милость. Будь милостив ко всем, если это возможно; а еще милостивее - к ближним. Для чего говорю сие? - Кто поверит, что ты добр к чужим, если несправедлив к тем, кому одолжен? Для чего слагаем во всем вину на бедного врага, когда сами своею жизнию даем ему над собою власть? Укоряй себя самого во всем или в большей части проступков. Огонь зажигаем мы сами, а злой дух раздувает пламень. Не слишком поддавайся игривым снам. Они не должны как пугать всем твой ум, так окрылять его неприятными мечтами. Все это бывает часто сетию неприязненного врага. Всякому правому намерению пусть предшествует надежда. Она помогает иногда и в худом; и потому не справедливо ли, чтобы еще более содействовала в добре? Несносно для меня, что преодолеваюсь злым. Верь, что благоразумие надежнее счастия. Одно есть быстрое течение обстоятельств, а другое - кормило. Ничего не предпочитай учености; она одна составляет собственность приобретших ее. Если хочешь быть богом; показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро. Последнее свойственно человеку, который знает, что ему сродно. А убить без труда могут и тригон, и скорпион. Стыдно юноше быть немощнее старца, а старцу - безрассуднее юноши. Впрочем, будь мудр хотя по летам; а совершеннейшие бывают целомудренны и не по летам. Непрестанно устрояй свое спасение, особливо же, когда приближается конец жизни. Наступила старость - эта провозвестница, которая извещает об исходе. Всякий готовься; потому что близок суд. Конец слова: отречение от Бога бывает двоякое: одно - словом, другое - делом. Смотри, чтобы не уловил тебя враг; он непрестанно угрожает тебе тайными падениями. Бойся, чтобы не сделалось для тебя нужным конечное очищение. -------------------------------------------------------------------------------- Источник: http://pagez.ru/

Практика lectio divina

Поскольку существует немало литературы об общинной lectio divina, остановимся сегодня на том, как совершать эту практику в индивидуальном порядке. Для Божественного чтения необходимо прежде всего уединенное место и тишина. Ведь мы пытаемся слушать Бога, «Который в тайне» (Мф 6,6). Чтобы расположить себя к слушанию Слова, нужно заставить молчать многочисленные слова и шумы, оглушающие сердце, нужно войти в полноту безмолвия и уединения, отдалившись от всего, что «осаждает» нас ежедневно. Слово истины может родиться только из безмолвия, из долгого слушания, из умения мыслить, размышлять, рассуждать и обдумывать. В помощь себе можно поставить икону или зажженную свечу; несомненно, и наше тело должно быть вовлечено во встречу с Господом, к которой мы и готовимся: lectio divina – это не чисто интеллектуальное действо; оно захватывает всего человека. Божественному чтению лучше отвести определенное время в течение дня и следовать этому времени, а не отрезкам дня, случайно появившимся среди множества забот. Время, отвечающее серьезности lectio divina, – около часа, но, конечно, не продолжительность (которая зависит от статуса и от обязанностей молящегося), а постоянство и регулярность приносят плоды. Lectio divina воспитывает sensus fidei, развивает нашу способность распознавать волю Божию – а это также и аскетический труд: lectio divina должна стать частью внутреннего мира, чтобы семя Слова могло прижиться и пустить корни; к ней нужно прибегать с постоянством, потому что даже очень усердное слушание, не продолжающееся во времени, остается бесплодным. Lectio divina нуждается и в духовном борении – чтобы Слово удержалось и не было подавлено сорняками мирских желаний. Только при этих условиях Божественное чтение позволит Слову Божьему по-настоящему завладеть жизнью верующего. Lectio divina не совпадает с изучением текста, не ограничивается им. «Интеллектуалы» часто рискуют свести lectio divina к умственному и эстетическому труду: текст пробуждает блестящие идеи, от которых чувствуешь удовлетворение, или же постигается в своей «красоте». Но нельзя довольствоваться этим, не стяжая истинных, глубоких духовных плодов. К lectio divina нужно подготовиться молчанием, исходом из самого себя, а также молитвой. В первую очередь – призыванием Святого Духа, дабы Он открыл уши нашего сердца и дал нам разумение Слова. После молитвы Духу, можно войти в атмосферу слушания и диалога любви с Господом на библейской странице прочтением стиха или Псалма слушания – 119: это самый настоящий дуэт любви, подобный Песни Песней. «Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце Мое». К Божественному чтению Библии нужно подходить как к священному месту встречи с Богом в любви. 1. Lectio В наше время, когда люди читают так мало и читают в спешке, стараясь усвоить как можно больше и как можно скорее, необходимо научиться и научить читать, входя в диалектические отношения с книгой, и в большей мере это относится к такой требовательной книге, как Библия. А ведь lectio divina применяется только к чтению Библии. Конечно, в христианской традиции есть примеры более широкого понимания lectio divina – в том смысле, что оно практиковалось и в применении святоотеческих текстов, и не только. Но только Библия имеет совершенно особенный статус в Церкви: Таинства Слова Божьего. Кроме того, божественное чтение божественно как раз потому, что применяется к боговдохновенным текстам. Другие книги могут быть полезны для комментария библейского текста или же быть предметом духовного чтения. Lectio divina же остается чтением Писания. Как же выбрать тексты для чтения? Можно выбрать одну книгу и читать главу за главой, или же применять lectio divina к литургическим текстам дня. Первый способ хорош тем, что мы можем углубить целую библейскую книгу, а второй – тем, что личная молитва и литургическая молитва взаимопроникают. Григорий Великий сказал замечательные слова: «Многие места в Священном Писании я не смог понять в одиночку, но понял их вместе с братьями моими... Я осознал, что разумение было мне дано их заслугой». Это высказывание, с одной стороны, подчеркивает, что община – это место и критерий герменевтики Писания; с другой стороны, что Литургия – это привилегированное пространство для толкования и понимания Писания, и слова св. Григория ясно ссылаются на Евхаристическое богослужение. Праздничный круг чтения Католической Церкви очень богат, а lectio divina может помочь выявить единство трех литургических чтений, или, по крайней мере, ветхозаветного и евангельского отрывка, в то время, как повседневный круг чтения не дает такой возможности. В любом случае, духовно полезно проводить lectio divina с библейским текстом, соотносящимся с литургическим временем. Кроме того, если кто-то недостаточно или совсем не знаком с Библией, полезно приобщаться к Священному Писанию поэтапно, начиная с простого и в то же время важного текста (например, Евангелие от Марка, затем книга Исхода, Деяния Апостолов и т.д.); а позднее, когда человек приобретает уже определенную непринужденность в обращении с Писанием, можно взять книгу пророка Даниила, Послание к Римлянам, к Галатам, к Евреям, Апокалипсис... Итак, начинать нужно с прочтения. Текст читается несколько раз – четыре, пять раз. Если это известные тексты, то мы рискуем читать их поверхностно, не вдумываясь в текст и теряя его богатство. Иногда полезно переписать текст. Это принуждает нас к большей концентрации, а также позволяет уловить те аспекты текста, которых мы никогда ранее не замечали. Ну, а если мы владеем еврейским или греческим языками, можно читать Библию в оригинале, черпая из того великого богатства, которое неизбежно затеняется и скрывается переводом. Конечно, хороший перевод, или сравнение нескольких переводов, может отвечать потребностям в более солидной базе для размышлений. Духовную пользу приносят и некоторые вспомогательные средства: в первую очередь, Библейский указатель и Синопсис, если речь идет о Евангелии. Даже когда lectio divina совершается в уединении собственной комнаты, в полном одиночестве, нужно читать вслух, физически вслушиваться в прочитанное. Отцы средневековья настаивали на важности слушания «голоса со страницы»: слушание – это уже молитва, уже вмещение слова, а значит, и присутствия Того, кто говорит. 2. Meditatio Медитацию не следует понимать в смысле интроспекции, как в духовных упражнениях Игнатия Лойолы, или в смысле психологического самоанализа. В lectio divina медитация означает углубление смысла прочитанного, и в этом процессе помогут пособия, словари, комментарии. Lectio divina не следует отождествлять с изучением библейского текста, но изучение может и должно быть дополнено в lectio divina. Речь идет о преодолении «инаковости» текста, расстояния, отделяющего нас от написанного много столетий назад, на языках и в культурных контекстах, сильно отличающихся от нашего. Нужно учитывать эту инаковость текста, с тем, чтобы не впасть в субъективизм и не заставить текст говорить то, чего он на самом деле никогда не говорил. Это – вопрос послушания Слову. Словом нельзя манипулировать. Отвергать изучение, отказываться от углубления текста – все это уготавливает путь деградации человека или общины. В любом случае, какими бы ни были средства, имеющиеся в распоряжении для того, чтобы лучше понять прочитанный библейский текст, только личные усилия принесут ожидаемые плоды. В медитации необходимо стараться выявить богословскую вершину текста, основное послание или хотя бы самый значительный его аспект. Тогда может произойти диалогическая встреча, о которой так удачно высказался протестантский богослов Бенгель: «Te totum applica ad textum, rem totam applica ad te». Иными словами, происходит диалог между человеком и текстом, взаимодействие между жизнью читателя и посланием. И в этот момент, конечно, рождается молитва. 3. Oratio Диалог между читателем и текстом становится диалогом молитвы, в котором верующий обращается к Богу на «ты». Здесь, разумеется, нельзя дать точных указаний, ограничимся только советом: быть послушными Духу и услышанному Слову. Ведь это Слово творит молитву, направляя ее в русло ходатайства, благодарения или прошения... Может случиться так, что молитва выражается просто в трепетном безмолвии или в радостном слезном даре сокрушения. Временами lectio divina остается в засушливой пустыне: текст не поддается нашим усилиям понять его, Слово остается немым, и молитва не идет свободным потоком... Настоящим плодом чтения может быть и это, в наших отношениях с Господом бывают и такие моменты. Господь зовет нас выйти из пустыни, чтобы встретиться с Ним, но часто пустыня становится не местом встречи, а местом сухости и трудностей. Но даже в этом случае нужно выстоять, остаться, принести в дар наше бесчувственное тело в немой молитве. Господь видит и само желание молитвы. И потом, плоды усердного чтения Слова Божьего в lectio divina могут прийти нескоро. Упражнение в слушании создает в верующем пространство для вмещения Господа, услышанное Слово возрождает в верующем сына Божьего, наделяя его способностью к созерцанию. 4. Contemplatio Созерцание – это последняя «ступенька» нашей мысленной лестницы. Верующий чувствует присутствие Бога и «неизреченную радость» от Его посещения. Вот как описывал этот опыт святой Бернард: «Признаюсь, что Глагол посещал меня, причем неоднократно. И хотя Он часто входил ко мне, я даже не замечал этого. Чувствовал, что Он здесь, помнил, что Он был; временами даже смог предчувствовать Его посещение, но не чувствовать его; не замечал я и Его ухода, потому что откуда Он вошел в меня и откуда вышел, оставив меня, и каким путем вошел и вышел, – даже сейчас, признаюсь, не знаю этого, как сказано: ‘не знаешь, откуда приходит и куда уходит’». Созерцание не означает экстаза или «видений», но указывает на постепенное уподобление человеческого взгляда Божественному взгляду; стяжание духа благодарения и сострадания, различения духов и долготерпения, мира и кротости. Как Слово устремляется к Евхаристии, так и lectio divina шаг за шагом творит евхаристического человека, способного к благодарению и к бескорыстию, к узнаванию Господа в других людях и во всех жизненных ситуациях. Этот человек наделен любовью. Lectio divina становится жизнью, являет свои плоды в жизни человека. Lectio divina, таким образом, рисует траекторию от молитвы к молитве: начинаясь с призывания Духа, оно заканчивается созерцанием, благодарением, славословием, Евхаристией. -------------------------------------------------------------------------------- Источник: Радио Ватикана