Великий Пост

Центральное литургическое торжество церковного года — Светлое Воскресение Господа нашего Иисуса Христа (Пасха). Великий Пост является сорокадневным временем подготовки к радостному и плодотворному участию в Пасхальных тайнах. Как Христос предварил Свою деятельность сорокадневным пребыванием в пустыне, постом и молитвой, так и Церковь посвящает сорок дней духовному обновлению своих верных. Великий Пост — это время подготовки народа Божия к величайшим торжествам — Пасхе, понимаемой как Страсти, Смерть и Воскресение, и празднуемой как Пасхальное Триденствие. Центральный момент празднования — участие в Пасхальной Вечере, связанное с обновлением завета в крещении. Литургия Великого Поста сконцентрирована на следующих темах: — бодрствование — как битва с сатаной (I и III недели), — покаяние и обращение (Пепельная Среда и большинство будних дней), — крещение и обновление крещения (воскресные дни, особенно III, IV и V недели), — Страсти Христовы (Вербное воскресенье и последующие дни Страстной Недели). Постные предписания Воздержание от мясной пищи и соблюдение количественного поста в Пепельную Среду и Страстную Пятницу. Местный Ординарий даёт освобождение вплоть до его аннулирования от обязанности соблюдать воздержание от мясной пищи в пятницу: — всем, кто питается в системе общественного питания, где не соблюдаются постные предписания; — всем, кто не имеет возможности выбрать пищу, и должен есть те продукты, которые в данный момент доступны. Данное освобождение не относится к Страстной Пятнице, Пепельной Среде и навечерию Рождества Христова. Верные, пользующиеся освобождением, должны помолиться о Папе Римском и пожертвовать милостыню, или же творить дела христианского милосердия. Пепельная Среда В этот день, посыпая наши головы пеплом, Церковь напоминает нам о том, что наша жизнь на земле однажды завершится, и что дом наш — не на земле, а в небе. Пепел символизирует бренность мира, смирение и покаяние. Участвуя в публичном обряде посыпания головы пеплом, мы признаём свою грешность и выражаем желание исправить свою жизнь. Силой заслуг Церкви мы получаем помощь Бога для того, чтобы совершить подвиг Великого Поста. Своё рвение мы выражаем участием в таинстве исповеди, а также творя дела христианского милосердия и покаяния. Антифон: Обрати нас, Боже, Спаситель наш, дабы сорокадневный пост был нам на пользу, чтобы мы жили праведно, воздерживались от греха и любили Бога. Аминь. С. О Иисусе, через благочестивое размышление о страстях Твоих, Все: Да обретём радость царствования с Тобою в небе. Помолимся: Боже, Ты хочешь не смерти, но обращения грешника. Милостиво внемли нашим молитвам и благослови этот пепел, которым мы будем посыпать наши головы, чтобы, сознавая, что мы прах и в прах возвратимся, мы совершили подвиг сорокадневного поста и, получив прощение грехов, обрели новую жизнь по образу воскресшего Сына Твоего, Который живёт и царствует во веки веков. Все: Аминь. С. Ныне, о душа, вознеси мысль к Богу. Все: Постом и сокрушением умоляя о прощении. Помолимся: Боже, ежегодным сорокадневным постом Ты очищаешь Церковь Свою; соделай, дабы народ Твой благими поступками заслужил благодать, которую он стремится стяжать постом. Через Христа, Господа нашего. Все: Аминь. Посыпая головы верных пеплом, священник говорит: «Помни, человек, что Ты прах и в прах возвратишься» (Быт 3, 19) или: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15). Молитва Пепельной Среды Господи, помоги нам в начале святого поста вступить на путь покаяния, чтобы наше воздержание укрепило нас для борьбы со злым духом. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь. Молитва на время Великого Поста Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Сила любви Твоей вновь да окажется больше угрожающего нам зла. Пусть она будет больше греха — множества грехов, которые всё более дерзко присваивают себе право быть частью жизни людей и общества. Пусть сила Креста Твоего, о Христе, превозможет отца всякого греха, именуемого «князем мира сего»! Ибо Крестом и Страстями Своими Ты искупил мир! Аминь. Папа Иоанн Павел II + О наш Спаситель! Твоими страстями и смертью Крест стал для нас знаком спасения. В знаке этом — наша победа. Крестом Твоим, о Господи, знаменуемые, мы берём крест свой и хотим подражать Тебе. Крестами Твоими, венчающими купола храмов, освящена наша земля. Твой Крест для нас — надежда воскресения и славы. Пусть Твой Крест, Господи, будет для каждого из нас силой, позволяющей сопротивляться злу и преодолевать преграды. Пусть будет он знаком освящения нашего труда и наших семей. О славный Крест, единая наша надежда! Христе, веди нас! Христе, побеждай! Христе, царствуй! Аминь. Папа Иоанн Павел II

Размышление месяца - февраль 2008

Исцеление как напоминание В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противящиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. (Лука 13:10-17) В конце дискуссии, последовавшей за исцелением скорченной женщины, Иисус объявляет во всеуслышание о её истинной и уникальной идентичности: она дочь Авраамова (стих 16). И логично, что её истинная идентичность была явлена в день субботний. С Иисусом мы находимся не на уровне того, “что мы должны и не должны делать”, как привычно начальнику синагоги (стих 14), но на уровне того, “чем мы должны или не должны быть,” т. е. речь идёт о том, кто мы на самом деле есть. Начальник синагоги отсылает слушателей к Божией заповеди о соблюдении субботы в Книге Исход 20:9-11. Иисус же напоминает о том, как говорится о той же самой заповеди во Второзаконии 5:13-15: “… чтобы отдохнул ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда.” Вот почему жещина должна была “освободиться” из своего рабства именно в субботу. Таким образом она стала живым знамением, напоминающим об избавлении Божием своим современникам. Что значит отдохнуть в Боге? Прежде всего, это значит помнить. Это значит увидеть нашу жизнь в ином, нерукотворном свете, увидеть, какие чудеса творит Бог прежде всего через нашу слабость. Для народа Божия это значило вспомнить о том, как они были рабами. Для нас это может значить, что память о наших внутренних ранах сделает нас более человечными, поможет увидеть Божье милосердие по отношению к нам и другим людям, открыть, возможно, заново нашу истинную идентичность. Скорченная женщина должна была “освободиться”. От чего нужно освободиться нам, чтобы стать теми, кто мы есть в действительности? Часто нам необходимо освободиться от излишней активности. Спрашивать себя не о том, что нам ещё нужно сделать, а о том, как мы можем делать меньше, чтобы освободить себя для более важного, насущного. Искушение может заключаться в желании делать всё больше и больше, из страха, что мы никогда не делаем достаточно, или из страха сказать “нет”, чтобы никого не расстроить. Также мы, возможно, желаем сделать всё сами, ничем не делясь с ближними. Однако мы призваны не делать больше, но, подобно скорченной женщине, быть большим, любить больше. Какое место я могу выделить в повседневной жизни для того, чтобы остановиться, отдохнуть в Боге? От чего мне нужно “освободиться”? Среди всех многочисленных дел, которыми я занят, какие вполне можно отставить в сторону?

II Воскресенье Великого Поста; ПОЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ

Бытие 12,1-4a; 2 Тим 1,8b-10; Мф 17,1-9 Братья и сестры, Вам, наверно, часто приходилось слышать пословицу, что "старых деревьев не пересаживают"... Может быть, это хорошая пословица для деревьев, но действительно ли относится она и до людей? Мне лично так не кажется. Вот, возьмем в пример мою бабушку. За пять лет войны в Польше сколько раз пришлось ей переезжать, вместе с пятью детьми, из города в город, все дрожа от страха за жизнь мужа. И потом..., как они находили друг друга после войны? Ведь мало было таких, кто смог вернуться в свой дом. От бабушкина дома даже фундаментов не осталось. А ведь нашли друг друга, и сумели врасти корнями в новую почву, вопреки всем пословицам мира. Сегодня чтения говорят именно про путешественников. 1. Пойди из дома отца твоего Не приводит к добру излишняя привязанность к одной точке на земле. Христианин все время должен жить "на чемоданах". Посмотрите на жизни Апостолов и первых христиан - как внимательны они были ко всем движениям Духа Святого и его подсказкам! С какой легкостью они шли в неизвестный им мир, не думая о том что будут есть и пить, где и на что будут жить. Главный мотор, движущий их жизнью - воля Бога. А Бог всегда был таков. Любил вырывать людей от домашнего очага, чтобы гнать их потом ветром своей воли по всему свету, как будто не обращая внимания на то, нравится ли людям приказ: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего", или не нравится. "Выйди" - сказать то легко, но как страшно идти в неизвестное, которое приветствует тебя мраком, холодом и непониманием! Когда внимательно читать истории призвания пророков, или призвания Апостола Петра, сразу бросается в глаза первая реакция призванных. Это желание, чтобы Господь оставил их в покое. Они все говорят одно и то же: "оставь меня, Господи!" Мне хорошо в моем совершенно заурядном мире, где все течет по кругу. Где все знают свое горе и другого, нового горя видеть не желают. Где люди кланяются нам, а мы им, потому, что знаем друг друга от рождения... А Бог говорит: "Пойди от земли твоей! Пойди, полностью положись на Мою благодать, чтобы ты чувствовал всегда, когда ее не хватает; чтобы ты жаждал ее как воды и воздуха, как хлеба и домашнего уюта! Пойди от земли твоей, ибо не познать тебе величие Бога, если полностью не положишь судьбу твою в Мою Всемогущую руку"... 2. Труды Св. Павел обращается к нам со словами: "страдай с благовестием Христовым силою Бога" Братья и сестры! Сегодня, в открытой двери Великого Поста, стоит слова эти принять глубоко в сердце. Бог призывает нас изменить нашу жизнь. Он желает большего, чем обычное умерщвление плоти во время поста. Он ждет истинно новой, в корне изменившейся к лучшему, жизни всех людей! Многие на время поста ограничивают употребление табака, спиртных напитков. Многие ограничивают время, которое проводят перед телевизором..., но чего стоят все умерщвления плоти, если вокруг все время будет продолжаться беззаконие? Ведь сначала надо покончить с завистью, ревностью, похотью, враньем, а только потом можно подумать про аскезу. Каков смыл умерщвлять плоть ради самого факта? Что с того, если все бросят пить, курить и телевизор смотреть, но будут дальше творить беззаконие? Что с того, если все станут "праведными", если будут примыкать глаз на беззакония ближних своих и их несправедливость?! Бог ждет перемены! Бог хочет, чтобы мы вышли за рамки "нормальной" жизни. Он ждет от нас "сверхъестественного" послушания, которое является плодом истинного обращения. "Страдай с благовестием Христовым!" Ты не первый попавшийся человек! Ты носишь в себе гордое имя Христа, и даже чудеса можешь творить именем Его! Только верь! Только доверься! Только молись! 3. Преображение Зачем нам обращение? "Ведь старых деревьев не пересажают..., Авось, как-нибудь проскочим..., Бог милостив..." Вот такие лозунги укрепляют нас в том, что ветхое. Дни текут, похожи друг на дружку как близнецы..., капают как кровь из носа... А Бог желает перемен! В Евангелие мы слышали о том, как Иисус взял с Собой на гору Петра, Иакова и Иоанна. Там Он преобразился перед ними. Лицо его стало яснее солнца, а одежда Его сияла светом. Можете себе представить красоту Иисуса в это мгновение? От красоты этого зрелища "ученики пали на лица свои и очень испугались". Но, зачем все это было? Зачем Иисус показал своим ученикам Свою славу? Ведь они не понимали, что вокруг творится. Даже "кущи" хотели строить Иисусу, Моисею и Илии. Они не поняли что делать, и зачем был им дан этот удивительный спектакль. А он был им нужен для того, чтобы хоть приблизительно представляли себе то, чем мы все будем в Иисусе Христе. Ибо все мы будем сиять, как Он. Ибо слава Его - это наше достояние. Исход из дома отцов и "страдание с благовестием Христовым", то есть - истинное обращение, имеют одну цель: одеть человека во славу и дать ему небесное достояние в Иисусе Христе. Так оно происходит и с Великим Постом - это путь перемены, это страдание с благовестием Христовым. Говорит Господь: "Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю". Аминь. ММК

Проповедь на 2008.01.20; A; II Рядовое Воскресенье, ВЕРИШЬ ЛИ ТЫ ГАЛИЛЕЙСКИМ РЫБАКАМ?

Проповедь: Ис 49:3.5-6; 1 Кор 1:1-3; Ин 1:29-34

Братья и сестры,

Простите, что проповедь начну сегодня от философского вопроса, который отнюдь не назовешь "новинкой". Вопрос этот касается доверия и авторитета.

1. Авторитет власти

За последние столетия власть пережила огромные перемены. Наступила ее "десакрализация", а вместе с этим она стала все больше и больше терять авторитет. Переход от абсолютизма к демократическим системам, потом мировые войны, дальше "холодная война", за нею жалкие ростки "новых демократий", которых не совсем дружелюбно и с высока встретили "старые"..., все это убавило власти авторитета, лишило ее сверхъестественного начала и святости. Глобализация рынков вводит больше "глобального хаоса", нежели мира. Ничего удивительного, что понимаются многие голоса против авторитета власти. Власть - это тяжесть, но власть - это тоже необходимость. Хотелось бы уйти от нее, да некуда. Хаос и анархия устрашают больше чем вся строгость и немощь власти. И все же, власть ассоциируется сейчас лишь с деньгами, частными и публичными, а где деньги, там нетрудно о скандал...

И все же существует в нас зарево бунта. Ведь власть - это не авторитет, а служение. Кончились времена вождей, фюреров и дуче. Власть - это для нас нечто вроде учреждения, а не свидетель и гарант могущества и мудрости. Президентов больше "слушают", чем "слушаются".

2. Авторитет разума

Современный мир верит в разум, желая представить его человечеству в качестве единственного авторитета. Но, ведь никто не слушается сего авторитета. На протяжении трех последних столетий, которые мы называем "эпохой разума", оказалось, что разум - это слишком слабый инструмент для того, чтобы обрести ЗНАНИЕ. Мы занимаемся крошечными частицами ЗНАНИЯ, собирая их как крошки хлеба, за которыми теряем из виду буханку. Вроде бы знаем много, но трудно все это собрать в одно целое.

ЗНАНИЕ стало доступным лишь для элиты общества - для специалистов. Но и среди них нет ни одного, кто хотя бы в общих чертах мог бы рассказать про все достояние эпохи разума. Каждый из специалистов - маг и чародей одной крошки хлеба, который про буханку ничего и не знает. Еще их приравнивают к муравьям, пытающимся исследовать слона. Есть среди них специалисты от слонового хвоста, ногтя и хобота, да только про слона в целом специалисты - муравьи не знают.

В ежедневной практике разум нужен нам для удовлетворения наших бытовых потребностей, а его авторитет, кажется, ни чуть не увеличился за последних триста лет. И сегодня люди остались суеверными, верующими в приметы и гадание. Есть многие, которые зарабатывает на жизнь волшебством и магией (даже в просвещенной Европе!). Да, в торговли мы привыкли пользоваться здравым смыслом и прагматизмом. Но разве доверяем разуму больше, чем доверяли ему раньше? Разве разум - это для нас авторитет? Чего-то не кажется...

3. Авторитет Церкви

Все согласятся с тем, что одна из главных целей Церкви - это забота о нравственной жизни и чистоте веры. В этой области даже неверующие признают авторитет Церкви. Кто ищет честность, справедливость и религиозную истину, тот вполне понятно начинает свои поиски от Церкви. Не мне судить, правильно ли это. Однако хочу здесь упомянуть слова польского священника - философа, отца Иосифа Тишнера, который сказал: "редко встретишь человека, который потерял свою веру, читая Маркса, Энгельса и Ленина. Но очень часто встречаются люди, потерявшие веру, после разговора с их собственным отцом - настоятелем!"

К сожалению, слова о. Тишнера оказались весьма справедливыми. Теряет ли Церковь свой авторитет даже в той области, которая доныне была ее натуральным поприщем? Увы, судя по поведению наших современников - это именно так.

Барометром общественного поведения всегда была молодежь. Достаточно послушать текстов популярных песен, и становится ясной лестница ценностей на сегодня и ближайшее будущее. Мы воспитываем поколение, которое нам не доверяет. Наше будущее нам не верит, и в нас не верит. Оно пытается отрезать себя от авторитета отца и матери, учителя и священника. Это, конечно, страшно, но я твердо верю, что приближается "экстремум минимум", что грядет большая перемена (к лучшему, будем надеяться).

4. Апостольский авторитет

Пришло время сложить в одно целое все элементы сегодняшней проповеди. Монолог про авторитет был всего лишь вступлением к самому главному. Я хотел дать всем вам понять, что хорошая почва веры в наших сердцах становится с поколения на поколение все тоньше и тоньше. Наша духовная жизнь все больше приближается к пустынной вегетации. Нам все труднее верить. Почему?

Кто сегодня будет слушать Еврея из Назарета? Если бы еще лично Он говорил, то, возможно, подействовал бы на нас авторитет Его Личности... Но, с исторической точки зрения, мы принимаем веру через мириады посредников, которые сами, в свою очередь, тоже ее приняли от своих предшественников. Как можно верить их авторитету? Разве легко поверить человеку, привыкшему все проверять своим разумом, или ждать комментария в утренней прессе? Как верить евангельским рассказам про голубя и глас из небес? Как поверить Иоанну предтечи, который говорит нам об Иисусе: "я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий".

Стоит сегодня всерьез посмотреть в глубину своего сердца и спросить: Верю ли я иудейскому пророку, крестившему людей у Иордана? Верую ли я, что он действительно видел Духа Святого над головой Иисуса, "сходящего с неба, как голубя"? Верую ли я, что Иисус и есть тот "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира"?

Это не вопрос об авторитете твоих родителей, которые принесли тебя - грудного ребенка, дабы крестить тебя в церкви и в Церковь. Это вопрос об авторитете Иоанна Крестителя - веришь ли ты ему? Веришь ли ты евангелистам, апостолам и святым праведникам Божиим? Веришь ли ты, что они дали ИСТИННОЕ свидетельство об Иисусе Христе, Сыне Божьем, своим ученикам, а ученики их, в свою очередь, своим преемникам, и так до наших времен? Ты - сын / дочь своего времени, отрицающий все авторитеты мира, веришь ли ты галилейским рыбакам, римским рабам и странствующим философам? Вот, с этими вопросами, я вас оставляю, братья и сестры, на весь остаток сегодняшнего воскресного дня. Пусть ваши ответы будут искренними и истинными. А вечером, пусть каждый из нас помолится Богу, чтобы Он благоволил дать нам стойкую и горячую веру, которая сильна сдвигать горы. Аминь.

MMK

Проповедь на 2008.01.06; A; Торжество Богоявления; ГОСПОДУ ПОКЛОНИТЕСЬ

Ис 60,1-6; Еф 3,2-3a.5-6; Мф 2,1-12

1. В вифлеемской пещере

Две недели тому назад, в торжество Рождества Христова, к вифлеемским яслям пришли пастыри. Выслушали ангелов и поклонились Новорожденному Младенцу. Сей Младенец - это наш "Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2, 11). Писание не говорит, какие в точности дары принесли Младенцу пастыри. Говорится лишь, что "Увидев (...), рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем." (Лк 2,17). Однако предание, в том числе и колядки, перечисляет эти дары: свои сердца, веселые песни, игра на инструментах, что-нибудь из еды и напитков.

Сегодня, в Торжество Эпифании, к Новорожденному Царю Иудейскому, приходят волхвы с Востока. Евангелие точно информирует нас о том, как они себя вели, и что с собой принесли, как дар Младенцу Иисусу: войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну." (Мф 2,11). Выполнилось то, что было предсказано Пророком, что придут народы к Свету Божию, и приведут дромадеры из Мадиама и Ефы; и "все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа." (ср. Ис 60, 6). Золото - это дар для царя, ладан - дар для священника, а смирна - это служение для человека, который обречен на смерть. Это совершенно правильные дары для Иисуса, истинного Царя, единственного Священника и истинного Спасителя, Который отдал Свою жизнь на древе крестном.

И вот, Писания поддают нам вопрос: почему в пещере, где родился Иисус, появились лишь нищие пастыри и богатые волхвы? Куда подевались все остальные? Почему они не пришли поклониться Спасителю?

Почему не пришли те учители, с которыми Иисус потом беседовал в Храме Иерусалимском? (ср.: Лк 2,46). Куда ж подевались фарисеи, которые потом так часто пытались "уловить Его в словах"? (ср.: Мф 22, 15; Мк, 12, 13; Лк 2,46). Почему не пришли саддукеи, которые потом "испытывали" Иисуса (ср.: Мф 16,1) и задавали Ему "загадки" (Лк 20,27и сл.)? Где были матери с детьми, которых Он потом благословил? (ср. Мк 10,14; Лк 18,16). Почему там не было прокаженных, которые потом громким голосом просили об очищении? (ср.: Лк 17,12). Почему нет тех женщин, которые плакали потом над Его судьбой на крестном пути? (ср.: Лк 23,28). Почему не пришли те сотни голодных, которых Господь потом накормил хлебом? (ср.: Мф 15,32). Не пришли ни Самарянка, ни Никодим (Ин 3,1; 4,7), не пришел также "один из начальников синагоги, по имени Иаир"? (Мк 5,22). Почему не явились в Вифлееме все те множества людей, которых Иисус встретил на жизненном пути?

2. Ученые и нищие перед лицом Господа

Евангелие вспоминает лишь две группы людей, которые пришли к яслям, поклониться Господу: простых пастырей и ученых волхвов. Пастыри из окрестных пастбищ Аристотеля не читали, про Платона и Сократа слухом не слыхивали, не слушали докладов реб Гамалиеля в арках Храма, не декламировали стихов Вергилия, про жестокую политику Ирода тоже не знали, - а все-таки именно они поверили гласу ангельскому и нашли в яслях Иисуса, Спасителя мира.

Пастыри вошли в историю безымянными, за то волхвам предание дало имена: Каспер, Мельхиор и Валтасар. Древняя легенда говорит, что один из волхвов был чернокожим. По традиции сегодня напишем освященным мелом три буквы „С+M+B” над дверями наших домов. Многие думают, что это инициалы волхвов, хоть, в сущности, эти три буквы - это сокращение древней формулы благословения: "Christus mansionem benedicat", что переводится как: „Христос, благослови дом сей”.

Волхвы (иногда их зовут и Царями) не были умничающими философами, ни тем более дилетантами науки, но были настоящими учеными, исследователями космоса - первооткрывателями звезд. В мире науки и религии волхвы занимали высокое место. Это они первыми узрели необыкновенную звезду на горизонте истории, они узнали в ее сиянии свет Предвечного.

Кажется, что гости, явившиеся в вифлеемской пещере, были очень разными: с одной стороны: ученые и богатые волхвы (вершины общества), а с другой: нищие, невежественные пастыри (самый низ народа). Однако оба сословия объединены в поклоне, который они отдали Младенцу. Существует общая черта для простоты и мудрости, а именно - смирение. Истинный мудрец смиряется, ибо знает, что независимо от всех наших познаний, Божья Премудрость остается непостижимой. Простой человек тоже смиряется, ибо знает, что всю Вселенную по-настоящему знает лишь Один Бог. А вот, богатые и чванливые люди, грешат гордыней. Им кажется, что они "съели все умы". Они не нуждаются в Боге, Он им не нужен, разве что в качестве врага... Ирод не нашел Христа, хоть жил в 10км от места Его рождения. Не нашел Его даже тогда, когда решился на совершенно чудовищное убийство, когда пытался избавиться от претендента на иудейский престол, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр 5,5).

Кого же мы больше всего напоминаем? Пастырей, волхвов, или Ирода? Когда-то епископ Фултон Шин сказал в одной из своих лекций для телевидения: "Христос не родился под голым небом, чтобы всяк мог подойти к Нему не нагнувшись, но родился в пещере, чтобы все входили, наклонив голову. Сия есть тайна смирения. Ограниченные умы слишком горды, чтобы кланяться. Поэтому они никогда не познают радость, которой наполнилась пещера. Смиренные пастыри и волхвы встретились с Богом в полноте радости и открыли новый мир. Во Христе они увидели не только оратора, не только друга, не только единственного истинного коммуниста, но прежде всего - Господа и Бога".

3. К язычникам

Много связанных с Рождеством событий скрывает вуаль тайны. Слово "тайна" ассоциируется с понятиями такими как: "таиться", "скрывать", "закрывать смысл". Каждая религия имеет свои тайны (misterium fascinosum - tremendum). В мирной жизни мы передаем друг другу тайны в круге друзей, и секреты предпочитаем хранить "внутри" семьи, коллег по профессии и т.п. Отсюда всякие приговорки: "я вам скажу по секрету..., для вашего личного сведения..., только сохраните это для себя...", и тому подобные.

Сегодня Святой Апостол Павел тоже говорит нам про тайну: "Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (Еф 3,2-5). Апостол Народов не хочет сию тайну хранить лишь для себя, а напротив - желает, чтобы она стала известна всем людям, по край света. Все люди, также и язычники, это дети Божии и Спасение является их правом и наследием в Иисусе Христе.

Волхвы с Востока, про которых читаем сегодня в Евангелии, это представляют в вифлеемской пещере не одних нас, но также все языческие племена и народы, которых Бог призывает к обращению и поклонению. Посему Торжество Богоявления (Эпифании) является ежегодным праздником приобщения нас к истинной вере. Сегодня празднуем "день миссии" с уклоном в стороны "миссии детей". Это хороший день для благодарности за дар веры, подходящий день для молитвы за миссионеров, для пожертвований в пользу миссионерского движения, для солидарности с теми, кто еще не слышал Благой Вести.

Мы, католики уверены, что получили полноту веры в Иисуса Христа, единственного Спасителя мира. Веруем, что Католическая (читай: Соборная) Церковь является единственным путем Спасения (ср.: Dominus Iesus), хотя знаем, что религиозную истину можно найти и в других религиях. Никого е хотим заставлять стать католиком, но все же мы в праве проповедовать нашу веру и передавать ее другим, особенно всем ищущим Христа. Мы должны это делать каждый на своем посту и по мере своих возможностей. Таким образом включаемся в миссионерский труд всей Церкви Христовой, Матери нашей. Аминь.

MMK

ЮЗЕФ ДРЕМЛЮГ Быть христианином

Что вы зовете Меня "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю".
	Лк. 6, 46

Называя себя христианами, мы берем на себя большую ответственность, ибо тем самым провозглашаем, что являемся учениками и последователями Иисуса Христа.

К сожалению, это осознают далеко не все. Многие люди, в том числе, регулярно посещающие церковь, считают, что можно быть христианином, не являясь при этом учеником Иисуса, т. е. не принимая всей полноты христианского учения. Христианство нередко воспринимается как одно из существующих философских течений, никак не влияющее на жизнь его приверженца. При этом, основные положения христианского вероучения могут сочетаться с мировоззрением, в корне противоречащим христианству, и всевозможными языческими предрассудками. Поэтому возникают такие феномены, как, например, содержатель притона, регулярно посещающий воскресную службу, буддист, одновременно считающий себя христианином или христианин, признающий переселение душ и не признающий равенство Лиц Пресвятой Троицы. Не приходится уже и говорить о множестве случаев, когда люди, искренне считающие себя христианами, всерьез занимаются магией, гаданиями или астрологией. Христианство во всех этих случаях – лишь название. Такое понимание христианства не имеет ничего общего с учением Иисуса Христа.

Христианство – это не просто одно из крупнейших философских или религиозных учений, это, прежде всего, призыв к каждому конкретному человеку коренным образом изменить свою жизнь: оставить все и последовать за Христом. Конечно, человеку трудно в одночасье измениться. Слабость человеческой натуры и природная склонность ко греху не позволяют нам быть идеальными людьми. Однако, чтобы быть христианином, и не обязательно сначала стать идеальным человеком. Быть христианином – значит иметь стремление к постоянному совершенствованию, чтобы быть хоть немного достойным своего Учителя – Иисуса Христа. Быть христианином – значит иметь желание приблизиться к Богу, и ради этого всем сердцем стремиться к очищению, к святости.

Часто приходится слышать от людей, считающих себя христианами, такие слова: "Я грешный человек, а не святой, я такой же как все, и грех сильнее меня". Такой пессимизм был бы оправдан, если бы Христос однажды не умер на кресте, тем самым дав нам возможность выбраться из болота нашей греховности и несовершенства. Не использовать эту возможность – значит совершить тягчайшее преступление против Христа – объявить, что Его крестная смерть была напрасна. Таким образом, человек, смирившийся со своими грехами и воспринимающий грех как нормальное явление в своей жизни, не может быть христианином. Встречается и другая, столь же распространенная, но не менее ошибочная позиция. Так, некоторые, принимая крещение, вовсе не собираются отказываться от прежней греховной жизни, утверждая: "Поскольку я верю во Христа и знаю, что Он искупил мои грехи – вечная жизнь мне гарантирована, следовательно, ничто не мешает мне жить, как все". Для христианина "жить как все" – непозволительная роскошь. Иисус слишком требователен к Своим ученикам. "Вы – соль земли" (Мф 5, 13). "Вы – свет мира" (Мф 5, 14). "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф 5, 48). Христос просто обязывает нас стремиться к святости! Называть себя христианами, игнорируя при этом слова Иисуса, есть самое обыкновенное лицемерие. Мы только тогда получаем право называться христианами, когда стремимся следовать учению Иисуса Христа полностью, без каких-либо оговорок.

Нельзя быть "частично христианином" – в чем-то принимать учение Христа, а в чем-то нет. Быть учеником Иисуса – значит доверять Ему во всем, верить каждому Его слову, следовать каждому Его совету.

Нельзя быть христианином иногда. (Часто мы бываем христианами только во время воскресной службы). Принятие христианства, крещение (если оно происходит в сознательном возрасте) – не только акт Бога, отпускающего человеку первородный грех и все совершенные ранее грехи. Крещение – также акт человека, его согласие принять любовь Бога и принадлежать к Божьей Церкви т. е. присяга на верность Христу, даваемая один раз и на всю жизнь.

Нельзя быть христианином, не отвергая идеологии "мира сего". Христос требует от нас отречения от всех сомнительных ценностей мира, от всех грехов, если мы хотим быть Его учениками. "Царство Мое не от мира сего", – говорит Христос (Ин 18, 36), тем самым призывая нас сделать выбор – на чьей мы стороне. Ответственность христианства – это ответственность выбора. Люди, стремящиеся прожить жизнь в роскоши, испытывая все существующие удовольствия, и в то же время желающие называться христианами, редко берут в руки Евангелие, пугающее их ответственностью. Слова Иисуса пытаются толковать символически, прибегая к всевозможным уловкам, исказить смысл, дабы избежать ответственности выбора.

Каждому человеку, стремящемуся стать истинным последователем Иисуса Христа, необходимо определиться в его отношении к Богу. Его "ДА" Богу должно прозвучать отчетливо. Окончательный выбор должен быть сделан.

(Статья опубликована в Информационном Вестнике Общества "Militia Dei" № 2, март 1995 г.)