Великий Пост

Центральное литургическое торжество церковного года — Светлое Воскресение Господа нашего Иисуса Христа (Пасха). Великий Пост является сорокадневным временем подготовки к радостному и плодотворному участию в Пасхальных тайнах. Как Христос предварил Свою деятельность сорокадневным пребыванием в пустыне, постом и молитвой, так и Церковь посвящает сорок дней духовному обновлению своих верных. Великий Пост — это время подготовки народа Божия к величайшим торжествам — Пасхе, понимаемой как Страсти, Смерть и Воскресение, и празднуемой как Пасхальное Триденствие. Центральный момент празднования — участие в Пасхальной Вечере, связанное с обновлением завета в крещении. Литургия Великого Поста сконцентрирована на следующих темах: — бодрствование — как битва с сатаной (I и III недели), — покаяние и обращение (Пепельная Среда и большинство будних дней), — крещение и обновление крещения (воскресные дни, особенно III, IV и V недели), — Страсти Христовы (Вербное воскресенье и последующие дни Страстной Недели). Постные предписания Воздержание от мясной пищи и соблюдение количественного поста в Пепельную Среду и Страстную Пятницу. Местный Ординарий даёт освобождение вплоть до его аннулирования от обязанности соблюдать воздержание от мясной пищи в пятницу: — всем, кто питается в системе общественного питания, где не соблюдаются постные предписания; — всем, кто не имеет возможности выбрать пищу, и должен есть те продукты, которые в данный момент доступны. Данное освобождение не относится к Страстной Пятнице, Пепельной Среде и навечерию Рождества Христова. Верные, пользующиеся освобождением, должны помолиться о Папе Римском и пожертвовать милостыню, или же творить дела христианского милосердия. Пепельная Среда В этот день, посыпая наши головы пеплом, Церковь напоминает нам о том, что наша жизнь на земле однажды завершится, и что дом наш — не на земле, а в небе. Пепел символизирует бренность мира, смирение и покаяние. Участвуя в публичном обряде посыпания головы пеплом, мы признаём свою грешность и выражаем желание исправить свою жизнь. Силой заслуг Церкви мы получаем помощь Бога для того, чтобы совершить подвиг Великого Поста. Своё рвение мы выражаем участием в таинстве исповеди, а также творя дела христианского милосердия и покаяния. Антифон: Обрати нас, Боже, Спаситель наш, дабы сорокадневный пост был нам на пользу, чтобы мы жили праведно, воздерживались от греха и любили Бога. Аминь. С. О Иисусе, через благочестивое размышление о страстях Твоих, Все: Да обретём радость царствования с Тобою в небе. Помолимся: Боже, Ты хочешь не смерти, но обращения грешника. Милостиво внемли нашим молитвам и благослови этот пепел, которым мы будем посыпать наши головы, чтобы, сознавая, что мы прах и в прах возвратимся, мы совершили подвиг сорокадневного поста и, получив прощение грехов, обрели новую жизнь по образу воскресшего Сына Твоего, Который живёт и царствует во веки веков. Все: Аминь. С. Ныне, о душа, вознеси мысль к Богу. Все: Постом и сокрушением умоляя о прощении. Помолимся: Боже, ежегодным сорокадневным постом Ты очищаешь Церковь Свою; соделай, дабы народ Твой благими поступками заслужил благодать, которую он стремится стяжать постом. Через Христа, Господа нашего. Все: Аминь. Посыпая головы верных пеплом, священник говорит: «Помни, человек, что Ты прах и в прах возвратишься» (Быт 3, 19) или: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк 1, 15). Молитва Пепельной Среды Господи, помоги нам в начале святого поста вступить на путь покаяния, чтобы наше воздержание укрепило нас для борьбы со злым духом. Через Господа нашего Иисуса Христа, Твоего Сына, Который с Тобою живёт и царствует в единстве Святого Духа, Бог, во веки веков. Аминь. Молитва на время Великого Поста Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас. Сила любви Твоей вновь да окажется больше угрожающего нам зла. Пусть она будет больше греха — множества грехов, которые всё более дерзко присваивают себе право быть частью жизни людей и общества. Пусть сила Креста Твоего, о Христе, превозможет отца всякого греха, именуемого «князем мира сего»! Ибо Крестом и Страстями Своими Ты искупил мир! Аминь. Папа Иоанн Павел II + О наш Спаситель! Твоими страстями и смертью Крест стал для нас знаком спасения. В знаке этом — наша победа. Крестом Твоим, о Господи, знаменуемые, мы берём крест свой и хотим подражать Тебе. Крестами Твоими, венчающими купола храмов, освящена наша земля. Твой Крест для нас — надежда воскресения и славы. Пусть Твой Крест, Господи, будет для каждого из нас силой, позволяющей сопротивляться злу и преодолевать преграды. Пусть будет он знаком освящения нашего труда и наших семей. О славный Крест, единая наша надежда! Христе, веди нас! Христе, побеждай! Христе, царствуй! Аминь. Папа Иоанн Павел II

Размышление месяца - февраль 2008

Исцеление как напоминание В одной из синагог учил Он в субботу; там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки; и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу, и не ведет ли поить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противящиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его. (Лука 13:10-17) В конце дискуссии, последовавшей за исцелением скорченной женщины, Иисус объявляет во всеуслышание о её истинной и уникальной идентичности: она дочь Авраамова (стих 16). И логично, что её истинная идентичность была явлена в день субботний. С Иисусом мы находимся не на уровне того, “что мы должны и не должны делать”, как привычно начальнику синагоги (стих 14), но на уровне того, “чем мы должны или не должны быть,” т. е. речь идёт о том, кто мы на самом деле есть. Начальник синагоги отсылает слушателей к Божией заповеди о соблюдении субботы в Книге Исход 20:9-11. Иисус же напоминает о том, как говорится о той же самой заповеди во Второзаконии 5:13-15: “… чтобы отдохнул ты. И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда.” Вот почему жещина должна была “освободиться” из своего рабства именно в субботу. Таким образом она стала живым знамением, напоминающим об избавлении Божием своим современникам. Что значит отдохнуть в Боге? Прежде всего, это значит помнить. Это значит увидеть нашу жизнь в ином, нерукотворном свете, увидеть, какие чудеса творит Бог прежде всего через нашу слабость. Для народа Божия это значило вспомнить о том, как они были рабами. Для нас это может значить, что память о наших внутренних ранах сделает нас более человечными, поможет увидеть Божье милосердие по отношению к нам и другим людям, открыть, возможно, заново нашу истинную идентичность. Скорченная женщина должна была “освободиться”. От чего нужно освободиться нам, чтобы стать теми, кто мы есть в действительности? Часто нам необходимо освободиться от излишней активности. Спрашивать себя не о том, что нам ещё нужно сделать, а о том, как мы можем делать меньше, чтобы освободить себя для более важного, насущного. Искушение может заключаться в желании делать всё больше и больше, из страха, что мы никогда не делаем достаточно, или из страха сказать “нет”, чтобы никого не расстроить. Также мы, возможно, желаем сделать всё сами, ничем не делясь с ближними. Однако мы призваны не делать больше, но, подобно скорченной женщине, быть большим, любить больше. Какое место я могу выделить в повседневной жизни для того, чтобы остановиться, отдохнуть в Боге? От чего мне нужно “освободиться”? Среди всех многочисленных дел, которыми я занят, какие вполне можно отставить в сторону?

II Воскресенье Великого Поста; ПОЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ

Бытие 12,1-4a; 2 Тим 1,8b-10; Мф 17,1-9 Братья и сестры, Вам, наверно, часто приходилось слышать пословицу, что "старых деревьев не пересаживают"... Может быть, это хорошая пословица для деревьев, но действительно ли относится она и до людей? Мне лично так не кажется. Вот, возьмем в пример мою бабушку. За пять лет войны в Польше сколько раз пришлось ей переезжать, вместе с пятью детьми, из города в город, все дрожа от страха за жизнь мужа. И потом..., как они находили друг друга после войны? Ведь мало было таких, кто смог вернуться в свой дом. От бабушкина дома даже фундаментов не осталось. А ведь нашли друг друга, и сумели врасти корнями в новую почву, вопреки всем пословицам мира. Сегодня чтения говорят именно про путешественников. 1. Пойди из дома отца твоего Не приводит к добру излишняя привязанность к одной точке на земле. Христианин все время должен жить "на чемоданах". Посмотрите на жизни Апостолов и первых христиан - как внимательны они были ко всем движениям Духа Святого и его подсказкам! С какой легкостью они шли в неизвестный им мир, не думая о том что будут есть и пить, где и на что будут жить. Главный мотор, движущий их жизнью - воля Бога. А Бог всегда был таков. Любил вырывать людей от домашнего очага, чтобы гнать их потом ветром своей воли по всему свету, как будто не обращая внимания на то, нравится ли людям приказ: "пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего", или не нравится. "Выйди" - сказать то легко, но как страшно идти в неизвестное, которое приветствует тебя мраком, холодом и непониманием! Когда внимательно читать истории призвания пророков, или призвания Апостола Петра, сразу бросается в глаза первая реакция призванных. Это желание, чтобы Господь оставил их в покое. Они все говорят одно и то же: "оставь меня, Господи!" Мне хорошо в моем совершенно заурядном мире, где все течет по кругу. Где все знают свое горе и другого, нового горя видеть не желают. Где люди кланяются нам, а мы им, потому, что знаем друг друга от рождения... А Бог говорит: "Пойди от земли твоей! Пойди, полностью положись на Мою благодать, чтобы ты чувствовал всегда, когда ее не хватает; чтобы ты жаждал ее как воды и воздуха, как хлеба и домашнего уюта! Пойди от земли твоей, ибо не познать тебе величие Бога, если полностью не положишь судьбу твою в Мою Всемогущую руку"... 2. Труды Св. Павел обращается к нам со словами: "страдай с благовестием Христовым силою Бога" Братья и сестры! Сегодня, в открытой двери Великого Поста, стоит слова эти принять глубоко в сердце. Бог призывает нас изменить нашу жизнь. Он желает большего, чем обычное умерщвление плоти во время поста. Он ждет истинно новой, в корне изменившейся к лучшему, жизни всех людей! Многие на время поста ограничивают употребление табака, спиртных напитков. Многие ограничивают время, которое проводят перед телевизором..., но чего стоят все умерщвления плоти, если вокруг все время будет продолжаться беззаконие? Ведь сначала надо покончить с завистью, ревностью, похотью, враньем, а только потом можно подумать про аскезу. Каков смыл умерщвлять плоть ради самого факта? Что с того, если все бросят пить, курить и телевизор смотреть, но будут дальше творить беззаконие? Что с того, если все станут "праведными", если будут примыкать глаз на беззакония ближних своих и их несправедливость?! Бог ждет перемены! Бог хочет, чтобы мы вышли за рамки "нормальной" жизни. Он ждет от нас "сверхъестественного" послушания, которое является плодом истинного обращения. "Страдай с благовестием Христовым!" Ты не первый попавшийся человек! Ты носишь в себе гордое имя Христа, и даже чудеса можешь творить именем Его! Только верь! Только доверься! Только молись! 3. Преображение Зачем нам обращение? "Ведь старых деревьев не пересажают..., Авось, как-нибудь проскочим..., Бог милостив..." Вот такие лозунги укрепляют нас в том, что ветхое. Дни текут, похожи друг на дружку как близнецы..., капают как кровь из носа... А Бог желает перемен! В Евангелие мы слышали о том, как Иисус взял с Собой на гору Петра, Иакова и Иоанна. Там Он преобразился перед ними. Лицо его стало яснее солнца, а одежда Его сияла светом. Можете себе представить красоту Иисуса в это мгновение? От красоты этого зрелища "ученики пали на лица свои и очень испугались". Но, зачем все это было? Зачем Иисус показал своим ученикам Свою славу? Ведь они не понимали, что вокруг творится. Даже "кущи" хотели строить Иисусу, Моисею и Илии. Они не поняли что делать, и зачем был им дан этот удивительный спектакль. А он был им нужен для того, чтобы хоть приблизительно представляли себе то, чем мы все будем в Иисусе Христе. Ибо все мы будем сиять, как Он. Ибо слава Его - это наше достояние. Исход из дома отцов и "страдание с благовестием Христовым", то есть - истинное обращение, имеют одну цель: одеть человека во славу и дать ему небесное достояние в Иисусе Христе. Так оно происходит и с Великим Постом - это путь перемены, это страдание с благовестием Христовым. Говорит Господь: "Если будут грехи ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как пурпур, - как волну убелю". Аминь. ММК

Проповедь на 2008.01.20; A; II Рядовое Воскресенье, ВЕРИШЬ ЛИ ТЫ ГАЛИЛЕЙСКИМ РЫБАКАМ?

Проповедь: Ис 49:3.5-6; 1 Кор 1:1-3; Ин 1:29-34

Братья и сестры,

Простите, что проповедь начну сегодня от философского вопроса, который отнюдь не назовешь "новинкой". Вопрос этот касается доверия и авторитета.

1. Авторитет власти

За последние столетия власть пережила огромные перемены. Наступила ее "десакрализация", а вместе с этим она стала все больше и больше терять авторитет. Переход от абсолютизма к демократическим системам, потом мировые войны, дальше "холодная война", за нею жалкие ростки "новых демократий", которых не совсем дружелюбно и с высока встретили "старые"..., все это убавило власти авторитета, лишило ее сверхъестественного начала и святости. Глобализация рынков вводит больше "глобального хаоса", нежели мира. Ничего удивительного, что понимаются многие голоса против авторитета власти. Власть - это тяжесть, но власть - это тоже необходимость. Хотелось бы уйти от нее, да некуда. Хаос и анархия устрашают больше чем вся строгость и немощь власти. И все же, власть ассоциируется сейчас лишь с деньгами, частными и публичными, а где деньги, там нетрудно о скандал...

И все же существует в нас зарево бунта. Ведь власть - это не авторитет, а служение. Кончились времена вождей, фюреров и дуче. Власть - это для нас нечто вроде учреждения, а не свидетель и гарант могущества и мудрости. Президентов больше "слушают", чем "слушаются".

2. Авторитет разума

Современный мир верит в разум, желая представить его человечеству в качестве единственного авторитета. Но, ведь никто не слушается сего авторитета. На протяжении трех последних столетий, которые мы называем "эпохой разума", оказалось, что разум - это слишком слабый инструмент для того, чтобы обрести ЗНАНИЕ. Мы занимаемся крошечными частицами ЗНАНИЯ, собирая их как крошки хлеба, за которыми теряем из виду буханку. Вроде бы знаем много, но трудно все это собрать в одно целое.

ЗНАНИЕ стало доступным лишь для элиты общества - для специалистов. Но и среди них нет ни одного, кто хотя бы в общих чертах мог бы рассказать про все достояние эпохи разума. Каждый из специалистов - маг и чародей одной крошки хлеба, который про буханку ничего и не знает. Еще их приравнивают к муравьям, пытающимся исследовать слона. Есть среди них специалисты от слонового хвоста, ногтя и хобота, да только про слона в целом специалисты - муравьи не знают.

В ежедневной практике разум нужен нам для удовлетворения наших бытовых потребностей, а его авторитет, кажется, ни чуть не увеличился за последних триста лет. И сегодня люди остались суеверными, верующими в приметы и гадание. Есть многие, которые зарабатывает на жизнь волшебством и магией (даже в просвещенной Европе!). Да, в торговли мы привыкли пользоваться здравым смыслом и прагматизмом. Но разве доверяем разуму больше, чем доверяли ему раньше? Разве разум - это для нас авторитет? Чего-то не кажется...

3. Авторитет Церкви

Все согласятся с тем, что одна из главных целей Церкви - это забота о нравственной жизни и чистоте веры. В этой области даже неверующие признают авторитет Церкви. Кто ищет честность, справедливость и религиозную истину, тот вполне понятно начинает свои поиски от Церкви. Не мне судить, правильно ли это. Однако хочу здесь упомянуть слова польского священника - философа, отца Иосифа Тишнера, который сказал: "редко встретишь человека, который потерял свою веру, читая Маркса, Энгельса и Ленина. Но очень часто встречаются люди, потерявшие веру, после разговора с их собственным отцом - настоятелем!"

К сожалению, слова о. Тишнера оказались весьма справедливыми. Теряет ли Церковь свой авторитет даже в той области, которая доныне была ее натуральным поприщем? Увы, судя по поведению наших современников - это именно так.

Барометром общественного поведения всегда была молодежь. Достаточно послушать текстов популярных песен, и становится ясной лестница ценностей на сегодня и ближайшее будущее. Мы воспитываем поколение, которое нам не доверяет. Наше будущее нам не верит, и в нас не верит. Оно пытается отрезать себя от авторитета отца и матери, учителя и священника. Это, конечно, страшно, но я твердо верю, что приближается "экстремум минимум", что грядет большая перемена (к лучшему, будем надеяться).

4. Апостольский авторитет

Пришло время сложить в одно целое все элементы сегодняшней проповеди. Монолог про авторитет был всего лишь вступлением к самому главному. Я хотел дать всем вам понять, что хорошая почва веры в наших сердцах становится с поколения на поколение все тоньше и тоньше. Наша духовная жизнь все больше приближается к пустынной вегетации. Нам все труднее верить. Почему?

Кто сегодня будет слушать Еврея из Назарета? Если бы еще лично Он говорил, то, возможно, подействовал бы на нас авторитет Его Личности... Но, с исторической точки зрения, мы принимаем веру через мириады посредников, которые сами, в свою очередь, тоже ее приняли от своих предшественников. Как можно верить их авторитету? Разве легко поверить человеку, привыкшему все проверять своим разумом, или ждать комментария в утренней прессе? Как верить евангельским рассказам про голубя и глас из небес? Как поверить Иоанну предтечи, который говорит нам об Иисусе: "я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий".

Стоит сегодня всерьез посмотреть в глубину своего сердца и спросить: Верю ли я иудейскому пророку, крестившему людей у Иордана? Верую ли я, что он действительно видел Духа Святого над головой Иисуса, "сходящего с неба, как голубя"? Верую ли я, что Иисус и есть тот "Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира"?

Это не вопрос об авторитете твоих родителей, которые принесли тебя - грудного ребенка, дабы крестить тебя в церкви и в Церковь. Это вопрос об авторитете Иоанна Крестителя - веришь ли ты ему? Веришь ли ты евангелистам, апостолам и святым праведникам Божиим? Веришь ли ты, что они дали ИСТИННОЕ свидетельство об Иисусе Христе, Сыне Божьем, своим ученикам, а ученики их, в свою очередь, своим преемникам, и так до наших времен? Ты - сын / дочь своего времени, отрицающий все авторитеты мира, веришь ли ты галилейским рыбакам, римским рабам и странствующим философам? Вот, с этими вопросами, я вас оставляю, братья и сестры, на весь остаток сегодняшнего воскресного дня. Пусть ваши ответы будут искренними и истинными. А вечером, пусть каждый из нас помолится Богу, чтобы Он благоволил дать нам стойкую и горячую веру, которая сильна сдвигать горы. Аминь.

MMK

Проповедь на 2008.01.06; A; Торжество Богоявления; ГОСПОДУ ПОКЛОНИТЕСЬ

Ис 60,1-6; Еф 3,2-3a.5-6; Мф 2,1-12

1. В вифлеемской пещере

Две недели тому назад, в торжество Рождества Христова, к вифлеемским яслям пришли пастыри. Выслушали ангелов и поклонились Новорожденному Младенцу. Сей Младенец - это наш "Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лк 2, 11). Писание не говорит, какие в точности дары принесли Младенцу пастыри. Говорится лишь, что "Увидев (...), рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем." (Лк 2,17). Однако предание, в том числе и колядки, перечисляет эти дары: свои сердца, веселые песни, игра на инструментах, что-нибудь из еды и напитков.

Сегодня, в Торжество Эпифании, к Новорожденному Царю Иудейскому, приходят волхвы с Востока. Евангелие точно информирует нас о том, как они себя вели, и что с собой принесли, как дар Младенцу Иисусу: войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну." (Мф 2,11). Выполнилось то, что было предсказано Пророком, что придут народы к Свету Божию, и приведут дромадеры из Мадиама и Ефы; и "все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа." (ср. Ис 60, 6). Золото - это дар для царя, ладан - дар для священника, а смирна - это служение для человека, который обречен на смерть. Это совершенно правильные дары для Иисуса, истинного Царя, единственного Священника и истинного Спасителя, Который отдал Свою жизнь на древе крестном.

И вот, Писания поддают нам вопрос: почему в пещере, где родился Иисус, появились лишь нищие пастыри и богатые волхвы? Куда подевались все остальные? Почему они не пришли поклониться Спасителю?

Почему не пришли те учители, с которыми Иисус потом беседовал в Храме Иерусалимском? (ср.: Лк 2,46). Куда ж подевались фарисеи, которые потом так часто пытались "уловить Его в словах"? (ср.: Мф 22, 15; Мк, 12, 13; Лк 2,46). Почему не пришли саддукеи, которые потом "испытывали" Иисуса (ср.: Мф 16,1) и задавали Ему "загадки" (Лк 20,27и сл.)? Где были матери с детьми, которых Он потом благословил? (ср. Мк 10,14; Лк 18,16). Почему там не было прокаженных, которые потом громким голосом просили об очищении? (ср.: Лк 17,12). Почему нет тех женщин, которые плакали потом над Его судьбой на крестном пути? (ср.: Лк 23,28). Почему не пришли те сотни голодных, которых Господь потом накормил хлебом? (ср.: Мф 15,32). Не пришли ни Самарянка, ни Никодим (Ин 3,1; 4,7), не пришел также "один из начальников синагоги, по имени Иаир"? (Мк 5,22). Почему не явились в Вифлееме все те множества людей, которых Иисус встретил на жизненном пути?

2. Ученые и нищие перед лицом Господа

Евангелие вспоминает лишь две группы людей, которые пришли к яслям, поклониться Господу: простых пастырей и ученых волхвов. Пастыри из окрестных пастбищ Аристотеля не читали, про Платона и Сократа слухом не слыхивали, не слушали докладов реб Гамалиеля в арках Храма, не декламировали стихов Вергилия, про жестокую политику Ирода тоже не знали, - а все-таки именно они поверили гласу ангельскому и нашли в яслях Иисуса, Спасителя мира.

Пастыри вошли в историю безымянными, за то волхвам предание дало имена: Каспер, Мельхиор и Валтасар. Древняя легенда говорит, что один из волхвов был чернокожим. По традиции сегодня напишем освященным мелом три буквы „С+M+B” над дверями наших домов. Многие думают, что это инициалы волхвов, хоть, в сущности, эти три буквы - это сокращение древней формулы благословения: "Christus mansionem benedicat", что переводится как: „Христос, благослови дом сей”.

Волхвы (иногда их зовут и Царями) не были умничающими философами, ни тем более дилетантами науки, но были настоящими учеными, исследователями космоса - первооткрывателями звезд. В мире науки и религии волхвы занимали высокое место. Это они первыми узрели необыкновенную звезду на горизонте истории, они узнали в ее сиянии свет Предвечного.

Кажется, что гости, явившиеся в вифлеемской пещере, были очень разными: с одной стороны: ученые и богатые волхвы (вершины общества), а с другой: нищие, невежественные пастыри (самый низ народа). Однако оба сословия объединены в поклоне, который они отдали Младенцу. Существует общая черта для простоты и мудрости, а именно - смирение. Истинный мудрец смиряется, ибо знает, что независимо от всех наших познаний, Божья Премудрость остается непостижимой. Простой человек тоже смиряется, ибо знает, что всю Вселенную по-настоящему знает лишь Один Бог. А вот, богатые и чванливые люди, грешат гордыней. Им кажется, что они "съели все умы". Они не нуждаются в Боге, Он им не нужен, разве что в качестве врага... Ирод не нашел Христа, хоть жил в 10км от места Его рождения. Не нашел Его даже тогда, когда решился на совершенно чудовищное убийство, когда пытался избавиться от претендента на иудейский престол, ибо "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" (1 Петр 5,5).

Кого же мы больше всего напоминаем? Пастырей, волхвов, или Ирода? Когда-то епископ Фултон Шин сказал в одной из своих лекций для телевидения: "Христос не родился под голым небом, чтобы всяк мог подойти к Нему не нагнувшись, но родился в пещере, чтобы все входили, наклонив голову. Сия есть тайна смирения. Ограниченные умы слишком горды, чтобы кланяться. Поэтому они никогда не познают радость, которой наполнилась пещера. Смиренные пастыри и волхвы встретились с Богом в полноте радости и открыли новый мир. Во Христе они увидели не только оратора, не только друга, не только единственного истинного коммуниста, но прежде всего - Господа и Бога".

3. К язычникам

Много связанных с Рождеством событий скрывает вуаль тайны. Слово "тайна" ассоциируется с понятиями такими как: "таиться", "скрывать", "закрывать смысл". Каждая религия имеет свои тайны (misterium fascinosum - tremendum). В мирной жизни мы передаем друг другу тайны в круге друзей, и секреты предпочитаем хранить "внутри" семьи, коллег по профессии и т.п. Отсюда всякие приговорки: "я вам скажу по секрету..., для вашего личного сведения..., только сохраните это для себя...", и тому подобные.

Сегодня Святой Апостол Павел тоже говорит нам про тайну: "Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко), то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым" (Еф 3,2-5). Апостол Народов не хочет сию тайну хранить лишь для себя, а напротив - желает, чтобы она стала известна всем людям, по край света. Все люди, также и язычники, это дети Божии и Спасение является их правом и наследием в Иисусе Христе.

Волхвы с Востока, про которых читаем сегодня в Евангелии, это представляют в вифлеемской пещере не одних нас, но также все языческие племена и народы, которых Бог призывает к обращению и поклонению. Посему Торжество Богоявления (Эпифании) является ежегодным праздником приобщения нас к истинной вере. Сегодня празднуем "день миссии" с уклоном в стороны "миссии детей". Это хороший день для благодарности за дар веры, подходящий день для молитвы за миссионеров, для пожертвований в пользу миссионерского движения, для солидарности с теми, кто еще не слышал Благой Вести.

Мы, католики уверены, что получили полноту веры в Иисуса Христа, единственного Спасителя мира. Веруем, что Католическая (читай: Соборная) Церковь является единственным путем Спасения (ср.: Dominus Iesus), хотя знаем, что религиозную истину можно найти и в других религиях. Никого е хотим заставлять стать католиком, но все же мы в праве проповедовать нашу веру и передавать ее другим, особенно всем ищущим Христа. Мы должны это делать каждый на своем посту и по мере своих возможностей. Таким образом включаемся в миссионерский труд всей Церкви Христовой, Матери нашей. Аминь.

MMK

ЮЗЕФ ДРЕМЛЮГ Быть христианином

Что вы зовете Меня "Господи! Господи!" и не делаете того, что Я говорю".
	Лк. 6, 46

Называя себя христианами, мы берем на себя большую ответственность, ибо тем самым провозглашаем, что являемся учениками и последователями Иисуса Христа.

К сожалению, это осознают далеко не все. Многие люди, в том числе, регулярно посещающие церковь, считают, что можно быть христианином, не являясь при этом учеником Иисуса, т. е. не принимая всей полноты христианского учения. Христианство нередко воспринимается как одно из существующих философских течений, никак не влияющее на жизнь его приверженца. При этом, основные положения христианского вероучения могут сочетаться с мировоззрением, в корне противоречащим христианству, и всевозможными языческими предрассудками. Поэтому возникают такие феномены, как, например, содержатель притона, регулярно посещающий воскресную службу, буддист, одновременно считающий себя христианином или христианин, признающий переселение душ и не признающий равенство Лиц Пресвятой Троицы. Не приходится уже и говорить о множестве случаев, когда люди, искренне считающие себя христианами, всерьез занимаются магией, гаданиями или астрологией. Христианство во всех этих случаях – лишь название. Такое понимание христианства не имеет ничего общего с учением Иисуса Христа.

Христианство – это не просто одно из крупнейших философских или религиозных учений, это, прежде всего, призыв к каждому конкретному человеку коренным образом изменить свою жизнь: оставить все и последовать за Христом. Конечно, человеку трудно в одночасье измениться. Слабость человеческой натуры и природная склонность ко греху не позволяют нам быть идеальными людьми. Однако, чтобы быть христианином, и не обязательно сначала стать идеальным человеком. Быть христианином – значит иметь стремление к постоянному совершенствованию, чтобы быть хоть немного достойным своего Учителя – Иисуса Христа. Быть христианином – значит иметь желание приблизиться к Богу, и ради этого всем сердцем стремиться к очищению, к святости.

Часто приходится слышать от людей, считающих себя христианами, такие слова: "Я грешный человек, а не святой, я такой же как все, и грех сильнее меня". Такой пессимизм был бы оправдан, если бы Христос однажды не умер на кресте, тем самым дав нам возможность выбраться из болота нашей греховности и несовершенства. Не использовать эту возможность – значит совершить тягчайшее преступление против Христа – объявить, что Его крестная смерть была напрасна. Таким образом, человек, смирившийся со своими грехами и воспринимающий грех как нормальное явление в своей жизни, не может быть христианином. Встречается и другая, столь же распространенная, но не менее ошибочная позиция. Так, некоторые, принимая крещение, вовсе не собираются отказываться от прежней греховной жизни, утверждая: "Поскольку я верю во Христа и знаю, что Он искупил мои грехи – вечная жизнь мне гарантирована, следовательно, ничто не мешает мне жить, как все". Для христианина "жить как все" – непозволительная роскошь. Иисус слишком требователен к Своим ученикам. "Вы – соль земли" (Мф 5, 13). "Вы – свет мира" (Мф 5, 14). "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф 5, 48). Христос просто обязывает нас стремиться к святости! Называть себя христианами, игнорируя при этом слова Иисуса, есть самое обыкновенное лицемерие. Мы только тогда получаем право называться христианами, когда стремимся следовать учению Иисуса Христа полностью, без каких-либо оговорок.

Нельзя быть "частично христианином" – в чем-то принимать учение Христа, а в чем-то нет. Быть учеником Иисуса – значит доверять Ему во всем, верить каждому Его слову, следовать каждому Его совету.

Нельзя быть христианином иногда. (Часто мы бываем христианами только во время воскресной службы). Принятие христианства, крещение (если оно происходит в сознательном возрасте) – не только акт Бога, отпускающего человеку первородный грех и все совершенные ранее грехи. Крещение – также акт человека, его согласие принять любовь Бога и принадлежать к Божьей Церкви т. е. присяга на верность Христу, даваемая один раз и на всю жизнь.

Нельзя быть христианином, не отвергая идеологии "мира сего". Христос требует от нас отречения от всех сомнительных ценностей мира, от всех грехов, если мы хотим быть Его учениками. "Царство Мое не от мира сего", – говорит Христос (Ин 18, 36), тем самым призывая нас сделать выбор – на чьей мы стороне. Ответственность христианства – это ответственность выбора. Люди, стремящиеся прожить жизнь в роскоши, испытывая все существующие удовольствия, и в то же время желающие называться христианами, редко берут в руки Евангелие, пугающее их ответственностью. Слова Иисуса пытаются толковать символически, прибегая к всевозможным уловкам, исказить смысл, дабы избежать ответственности выбора.

Каждому человеку, стремящемуся стать истинным последователем Иисуса Христа, необходимо определиться в его отношении к Богу. Его "ДА" Богу должно прозвучать отчетливо. Окончательный выбор должен быть сделан.

(Статья опубликована в Информационном Вестнике Общества "Militia Dei" № 2, март 1995 г.)

Тайна семейной любви

Обычно люди не очень довольны своими семьями. Мы часто думаем, что нам больше нечего ожидать от нашего супруга, мы разочарованы в наших детях, которые не оправдали наших надежд, мы упрекаем наших родителей за недостатки в нашем воспитании или образовании. И тогда мы мечтаем о другой семье - о счастливой семье из рекламного ролика. Сегодня, как и каждый год в первое воскресенье после Рождества, литургия призывает нас размышлять о Святом Семействе. Часто у нас создается наивный образ Святого Семейства подобно тому, как наивны наши представления о совершенной семье. Мы обычно думаем, что Святое Семейство не имело никаких проблем, не переживало кризисов, что оно безмятежно жило в Назарете.

На самом деле Святое Семейство не совпадает с нашим идеалом семьи. Оно испытывало те же проблемы, что и наши современные семьи. Как и наши семьи, оно переживало трудности, непонимание, страдания. Во-первых, Иосиф обнаружил, что его невеста беременна, и хотел Ее отпустить. Перед рождением Ребенка из-за переписи населения им надо было идти в Вифлеем, где им пришлось положить Младенца в ясли, потому что не нашлось им места в гостинице. Наконец, узнав о намерениях Ирода, они вынуждены были бежать в Египет. Но трудности продолжаются: когда Иисусу исполняется двенадцать лет, Он остается в Иерусалиме в Храме, не предупредив Своих родителей. Да, Святое Семейство очень похоже на наши современные семьи. Празднуя торжество Святого Семейства, Церковь предлагает нам не пример для подражания, а тайну - тайну семейной любви, которая скрыта именно в этих трудностях. Каждый член Святого Семейства воплощает один аспект этой тайны.

Первый аспект семейной любви открывает нам святой Иосиф. Он показывает, что человек, с которым мы делим жизнь, - это дар Божий. Евангелие повествует о том, как Иосиф, обнаружив, что его Невеста беременна, "хотел тайно отпустить Ее". Можно себе представить, какая это была драма для Иосифа, какие переживания, сомнения! Но ангел говорит ему: "Не бойся принять Марию, жену твою" (Мф 1,20). Что касается нашей жизни, у нас может складываться впечатление, что мы сами выбираем, с кем нам жить. Это не совсем так: Бог посылает нам этих людей или посылает нас к ним. Конечно, мы свободны и можем принять их или отвергнуть, подобно тому, как Иосиф и Мария могли отказаться от совета ангела. Однако Сам Бог посылает нам тех, кого мы любим, даже наших родителей и детей. Мы обычно говорим: "У меня есть дети". Библия говорит по-другому: "Младенец родился нам; Сын дан нам" (Ис 9,6). Если мы осознаем, что наши близкие - это дар Божий, что супруг, супруга, дети, родители посланы нам Богом, мы не будем относиться к ним как к своей собственности, а будем уважать их свободу, их тайну, будем принимать их такими, какие они есть, потому что они, прежде всего, принадлежат Богу. Если в общении с ними появятся трудности, мы будем смотреть на наших близких не как на людей, случайно возникших в нашей жизни, а как на дар Божий, который нам надо сохранить. Любовь невозможна без уважения к тайне другого человека. Святому Иосифу должно было чтить тайну Марии, победить свое непонимание и даже подозрения. Ангел говорит ему: "Осторожно, твоя жена не твоя собственность. У Нее, прежде всего, особые отношения с Богом". Да, наши близкие - это дар Божий. Вот первый аспект любви, который показывает нам Святое Семейство, особенно Иосиф.

Пресвятая Дева Мария открывает нам другой аспект семейной любви: Она показывает нам, что любовь требует времени, что любовь - это опыт, который надо постоянно углублять. Из Евангелия мы узнаем, что Мария часто не понимает того, что происходит в Ее семье: во время Благовещения, в Кане Галилейской, в Иерусалимском Храме или когда Она хотела говорить со Своим Сыном во время Его проповеди (см. Мф 12,46-50). И в сегодняшнем отрывке Евангелия о бегстве в Египет кажется, что Она ведет Себя очень пассивно. Однако Евангелие часто повторяет, что Мария "сохраняла все слова в сердце Своем". Мы также не все понимаем в наших близких. Или, наоборот, нам кажется, что наши родные, даже если они нас любят, не понимают нас, что наши родители не в состоянии нас понять. Или супруги, после того, как влюбленность проходит, дети вырастают, могут думать, что они уже все знают друг о друге, что ничего нового уже не будет. Это неправда. Богородица, Которая смогла понять смысл Своей семейной жизни только у подножия Креста, а, может быть, даже только после воскресения Своего Сына, показывает нам, что любовь требует времени, нуждается в том, чтобы мы каждый день углубляли ее, каждый день искали новые поводы любить тех, кого Бог послал нам.

А что открывает нам Иисус в Своих отношениях с семьей? В этой связи особенно важным является повествование Евангелия о том, как родители после трех дней поисков нашли Его в Иерусалимском Храме. Когда они наконец нашли Его, Христос строго упрекает их: "Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?" (Лк 2,49). Для них это был, конечно, трудный опыт, который они, по словам евангелиста, не поняли. Интересно отметить, что Евангелие описывает обретение отрока Иисуса в Храме как пасхальный опыт: это происходит во время праздника Пасхи, они ищут Его в течение трех дней и находят Его совсем другим, подобно тому, как святые жены мироносицы не узнали воскресшего после трех дней Христа. Таким образом, евангелист показывает, что этот опыт был для родителей Христа опытом смерти и воскресения - пасхальным опытом. Можно сказать, что все семейные отношения должны пережить подобную Пасху. Всякая любовь: между супругами, между родителями и детьми - должна пережить такую смерть и воскресение, такой пасхальный опыт. Наши представления о жене, о муже, о наших детях, родителях оказываются неверными, или отчасти верными, они должны умереть и воскреснуть, чтобы мы нашли своих близких другими.

Итак, можно сказать, что Святое Семейство учит нас подобно Иосифу принимать наших близких как дар Божий, подобно Пресвятой Деве каждый день углублять эту любовь, и учит нас переживать пасхальный опыт в отношениях с нашими близкими. Да, братья и сестры, "Младенец родился нам", только этот Младенец растет, скрывается от нас, и нам надо постоянно искать Его, ибо Он хочет привести нас к Своему Отцу.

свящ. Иакинф Дестивель ОР

Источник: ПРИХОД СВЯТОЙ ЕКАТЕРИНЫ Санкт-Петербург

Проповедь на 2007.12.25; Рождество Христово, СВЯТАЯ НОЧЬ ПРОТИВОРЕЧИЙ

"Святая ночь! Бог приходит в тишине ее Приносит нам из небес благую весть. Силу несет, что побеждает зло. Пусть наши сердца наполнят слава и честь!

Пришел Спаситель жить со своим народом И пусть от радости вся душа дрожит. Братья мои, все Богу поклонитесь! И кланяйтесь Ему, пришедшему избавить нас.

И радуйтесь, Ибо Он открыл нам рай!

Так звучат слова последней песни Адвента, которую пели западные христиане перед Мессой Пастырей в Канун Рождества. Братья, Богу поклонитесь! Какой парадокс! До Рождества Христова не было в мире ни статуи, ни иконы, ни идеи, как выглядит Бог, которому мы поклоняемся. И вот, Бог приходит к нам в нашем облике!

Ночь в Вифлееме раздалась криком боли. Человек родится в боли и для боли. Человек рождается, чтобы ежедневно приближаться к старости и неминуемой смерти. И Бог наш решил выпить с нами чашу, предназначенную для людей и испытать на Себе горечь слез при рождении и при смерти.

Братья, Богу поклонитесь в великом удивлении, "ибо есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?" Вместо того чтобы наказывать - избавляет, вместо того, чтобы карать смертью - оживляет, вместо того, чтобы возвышаться - Он Себя унижает, Вместо того, чтобы царствовать - Он служит. Уста наши должны широко открыться от удивления. Он все делает не так, как мы себе представляли.

1. Бог по образу и подобию нашему

Будучи еще язычниками, мы по-разному представляли себе богов. Одни были добрыми, другие жестокими. Некоторые имели по двенадцать рук, иные четыре физиономии во все стороны мира. Одни, как мы верили, давали изобилие, другие - несчастье. Но у всех была общая черта: они возвышались над человеком и, согласно мифам, не пропускали возможности это показать.

Но вот, явился Истинный Бог и вместо того, чтобы поступать по нашим мнениям о божестве, Он все делает наоборот. Не возвышается, а унижается. Не показывает нам божественного лица Своего, но одевает человеческое и, невероятно, но факт, - плачет в яслях в Вифлееме, ибо сено пренеприятно чесалось Его нежное, детское тело! Великая Тайна, которая оделась в детскую беззащитность, как Тебя понимать?

О, Всемогущество, ограничившее себя до такой степени, что нуждалось в молоке Матери, чтобы жить, как это возможно, что Ты поместилось в сем маленьком Дитяти? О Величайшая Сило, "что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его", родившись среди скотов? Почему Ты принял на Себя наш образ и подобие? Ведь и нам самым, созданным для жизни во плоти и для смерти, тяжело иногда поместиться в теле, ибо дух вырывается на свободу от плотского ига. Какой тяжестью должно быть тело для божества!

2. Человек по образу и подобию Бога

С другой стороны, как нам было угадать, к каким высотам Ты призвал человека? Разве мы могли бы оправдать Твои ожидания, если бы перед нашими глазами не появился Тот, кто их выполнил до конца? И всенепременно Ты сам должен быть этим Лицом, чтобы показать нам и Путь и Истину и Жизнь. Чтобы быть Путем, Истиной и Жизнью. Кто из нас, без Твоей помощи, угадал бы, куда нам идти к Тебе?

Тебе надо было придти во плоти, чтобы мы могли смотреть в Тебя, как в зеркало, и узреть Твой изначальный план о нас. Лишь в Тебе можем отыскать утерянное лицо и образ. Рай, как место встречи, не так впечатляет, как человеческий облик - тот "старый" и одновременно так совершенно "новый", который в Тебе, Новорожденный Господи, можем лицезреть. О, как прав был Пилат, когда показал на Тебя, избитого, и сказал: Ecce Homo" - "Се Человек". Со времен Адама, никто не был человеком так совершенно, как Ты, Всемогущий! Никто не заслужил бы больше называться человеком!

В Тебе и мы заново рождаемся. С Твоей звездой и наша в небе воссияла. Ангелы, воспевая славу Твою, и нас славят. В Тебе возвращается нам утраченная человечность. В Тебе божество приходит к нам и становится нашим достоянием... О, великая Тайна веры! Как может дерзать человек, что получит Твое божество, а ведь Ты сам несешь нам его как дар. Как ничтожными кажутся наши подарки в сравнении с Твоим даром! Золото, ладан и смирна... А Ты даешь нам человечность и божество. В Тебе мы получаем и человеческую и божественную жизнь, ибо через Сына Своего Ты сделал нас наследниками своими.

Когда я думаю о том мгновении, в котором Ты пришел в мир, разорвав непорочное чрево Девы, то все совершенно противоречивые чувства заливают мое сердце: поклонение и страх, благодарность и восхищение, но с другой стороны сомнение, смогу ли я когда-либо принять Твои дары. Ты все делаешь ради меня и за меня. Что я могу дать Тебе в обмен? Уже слово "в обмен" вульгарно и богохульно, потому что подразумевает, как будто есть у меня нечто ценное, сравнимое с Сыном Твоим Боже. А ведь нет у меня ничего такого. Стою перед яслями, и плакать мне хочется от счастья и от грусти. От счастья, потому, что Ты пришел к нам; а от грусти, потому, что Ты пришел ко мне как к своему, а я могу ответить плохим словом, грешным поступком... Все во мне перемешалось. Поклоняюсь Твоему униженному Величию, немею, ибо не знаю что говорить. Единственное, что приходит в мысль, это слова польской рождественской песни:

Бог рождается, могущество стало слабым, Господь небес - обнаженный Огонь - леденеет Сияние - темнеет Ограничился Бесконечный!

Итак, прости, Господи, что не могу создать более удачливого приветствия. Хочу славить Тебя, хоть я - не ангел и не царь. Прими мое неуклюжее восхищение как гимн славы имени Твоего. Будь прославлен Боже, в Котором объявилась полнота человечности! Будь прославленно Дитя, в Котором объявилась полнота божества. Аминь.

MMK

Проповедь на 4 ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Ис 7, 10-14; 8,10c

И продолжал Господь говорить к Ахазу, и сказал: проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Рим 1, 1-7

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, - всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Мф 1, 18-24

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпустить Её. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их. А всё сие произошло, да сбудется речённое Господом через пророка, который говорит:

се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою.

В Назарете, в доме Марии, возник архангел Гавриил. «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты между жёнами», – обратился он к Ней с порога. Она смутилась от таких слов и думала: «Что бы оно могло значить, такое приветствие?» Но ангел сказал: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот. Ты зачнёшь во чреве и родишь Сына». Ангел продолжал говорить, но Она уже не слышала его. На глаза нахлынули слёзы, тело покрылось холодным потом, и всю Её трясло от страха. Она внезапно осознала всю сложность положения, в котором оказалась. Перед Её глазами явственно обрисовалась смертельная угроза.

Они только что обручились с Иосифом. Жили, как велел закон, отдельно, и пока даже не думали, когда проведут вторую часть бракосочетания – торжественное введение Её в дом Иосифа. Только после этого можно было разделить с ним супружеское ложе. В течение какого-то времени можно будет скрывать от мужа, что находишься «в положении», однако потом это обнаружится, и Иосиф поймёт, что жена ему изменила. Какова будет его реакция? На его стороне будет закон, который велит дать неверной жене разводное письмо, а затем подвергнуть её суду, и приговор будет неизменным: смерть через каменование, оповещая при этом всех, в чём состоит вина приговорённой. «Значит, согласиться с ангелом – это позволить, чтобы Меня побили камнями и отобрали доброе имя. А если это произойдёт, то и рождаемое Святое не родится, – здраво рассуждала Мария.

«А может, спросить ангела, зачем Богу так рисковать? – думала Мария. – Ведь Он однажды уже вверил людским рукам все Свои надежды и ничего из этого не вышло. Адам и Ева выбрали не Его, а себя, а нас отяготили первородным грехом. И сейчас может произойти то же самое. Моя жизнь, жизнь Иисуса и спасение людей окажутся в руках человека, охваченного бурными чувствами. Да и как ещё мужчина, недавно просватавший женщину, которую любит, может реагировать на неожиданное известие об её измене?»

Но в этот момент где-то внутри Она ясно услышала голос Ахаза, который, получив от Бога позволение просить знамения для себя, ответил: «Не буду просить и не буду искушать Господа». Чуткое сердце Пресвятой Девы забилось сильнее. Она решила не спрашивать ни о чём. А тёмные тучи над Её будущим немного рассеялись. Она перестала думать о смерти.

«А может, всё-таки довериться Иосифу? Ведь он Меня так любит. Разве может он желать Моей смерти? А если он не отдаст Меня под суд, а только, разгневавшись, прикажет уйти туда, где Меня «осчастливили», – уйду. По крайней мере, рожу Иисуса, чтобы Он мог спасти Свой народ. Или всё же попросит ангела, чтобы от Меня пошёл к Иосифу и рассказал ему обо всём?» – думала Дева. Но эту последнюю соломинку вырвал из Её рук могучий голос пророка Исайи, донёсшийся до Неё: «Слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?» Ей показалось, что Её пристыдили, и Она покраснела. Уста же Её, будто сами по себе, произнесли: «Вот – раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Действительно ли при благовещении Марию угнетали все эти мысли? Думаю, что нет. Хотя на самом деле через всё, чего страшилась, Она прошла наверняка. Ведь ангел, по свидетельству Матфея, явился Иосифу во сне только тогда, когда тот, поступив «по человечески», выбрал лучшее решение из возможных, то есть предпочёл, не подвергая Марию позорной смерти, тайно удалить Её от себя, тем самым спасая жизнь. Мария же остаётся образцом нерушимой веры, позволившей Её броситься, как в пропасть, во всеохватные руки Божьи.

Давайте попробуем следовать Её примеру в этой вере и, конечно, вместе с Ней, Иосифом и ангелами петь у рождественских яслей: «Слава в вышних Богу, и на земле мир людям Его благоволения». И пусть пение это, что очень важно, проистекает из полноты наших сердец, ведь и нам Господь тоже «сотворит величие».

о. Ежи Весоловский CSsR

Проповедь на 3 Воскресенье Адвента

Ис 35, 1-6а.10

Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая и расцветёт как нарцисс; великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени дрожащие; скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придёт отмщение, воздаяние Божие; Он придёт и спасёт вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь. И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся.

Иак 5, 7-10

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.

Мф 11, 2-11

Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне. Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: се, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

Кто снимет с наших рук оковы?

Хотя времена рабства ушли в прошлое, рабов хватает и в наши дни. Может, мы встречаемся с ними на улице, а может быть, сами относимся к ним. На первый взгляд мы, конечно, свободны – не носим на руках цепей и не тянем за собой тяжёлое ядро, прикованное к ноге. Но что-то нас всё-таки сдерживает – какие-то невидимые оковы, какое-то невидимое на ноге ядро. Что это может быть?

По соседству живут хорошие люди, сами себя заковавшие в кандалы, в данном случае – кандалы работы. Они на ногах от зари до зари, а то и дольше. Не могут себе позволить ни вздремнуть после обеда, ни погулять денёк, не говоря уже об отпуске. Их ждёт работа, ждут клиенты, да и хозяйством иногда заняться нужно. Разумеется, кандалы тяжелы, ибо ноги опухают, и подымается давление, но как потопаешь – так и полопаешь, а клиентов всё больше и больше. Некогда отдыхать.

Через дорогу живёт ещё одна пара невольников. Ядром на их ногах стали деньги и комфорт. Они женаты 12 лет, есть ребёнок. Муж дома бывает редко. Если ему что-то нужно от жены – оставляет записку. Жена тоже себя не щадит, ведь надо заработать на содержание современного дома, двух не самых худших машин, как будто этого мало, есть ещё и ребёнок, у которого должно быть всё, чего ни пожелает. Видятся они только тогда, когда сталкиваются в дверях. Деньги в дом сами не придут, а без них соответствующий уровень жизни не поддержишь. Поэтому что и когда делать, решают деньги. Они и только они определяют, как жить этой паре.

Когда-то для того, чтобы заковать людей в колодки и продать в рабство, на них устраивали охоту. Сегодня люди чаще всего сами заковывают себя в кандалы или приковывают к ноге ядро. Изо дня в день они ведут рабскую жизнь, которую лёгкой не назовёшь. Наконец, приходит момент, когда они, вымотавшись, обращаются к разуму и говорят, что, в принципе, не должны бегать в цепях работы и таскать за собой тяжёлое ядро жизненного комфорта любой ценой. Но как теперь освободиться от нестерпимых уз и мучительной тяжести?

Сначала они пытаются освободиться самостоятельно. Подыскивают банк, в котором можно было бы надёжно поместить свои сбережения и нормально жить на проценты или хотя бы обеспечить себе старость. Чтобы приятно провести время, организуют приёмы, посещают салоны красоты, а то и путешествуют по свету в поисках приключений. Однако вскоре убеждаются, что по-прежнему живут в рабстве, просто кандалы стали другими и ядро на ноге из железного сделалось медным. Как когда-то, так и теперь ночью они не смыкают глаз. Они не уверены, правильно ли вложили деньги. К тому же они всё чаще ссорятся, поскольку начинают выпивать, и алкоголь тоже постепенно порабощает их. Но что ещё им делать, если жизнь должна быть радостной и нужно чем-то заполнить свободное время?

Нелёгкая это задача – самостоятельно снять с рук кандалы и расковать цепь, привязывающую к ноге железное ядро. Не каждый обладает способностями знаменитого барона Мюнхгаузена, который сумел вытащить сам себя и из болота за волосы. Кто вырвет нас из рабства? Кто снимет цепи с наших рук и освободит нас от груза, сковывающего наши движения?

Точно такие же вопросы задавали себе израильтяне, когда попадали в неволю к иноземным владыкам. Те, кого Бог избрал возлюбленным народом и привёл когда-то в край, текущий молоком и мёдом, вынуждены служить чужим господам. Они мечтают, чтобы кто-то снял с них оковы и привёл в свободную отчизну. Кто может это сделать? Только Бог может творить правый суд обиженным и разрешить узников (Пс 146, 7). Только Он может превратить пустыню в райский сад и раскалённый песок покрыть ковром травы и цветов (Ис 35, 1-2). Поэтому пророк Исайя призывает поневоленных поднять выше головы и уверовать в Бога, Который идёт освободить их (Ис 35, 4). Только Бог может снять с человека бремя забот и печали, наполнить человеческое сердце радостью.

Сегодня Бог тоже не спит, и видит наши связанные руки и ноги. Ему совсем не безразлично, что с нами происходит. Он хочет освободить нас и привести, как и избранный народ, безопасным путём к дому. Он хочет освободить нас от уз, которые мы сами на себя наложили и снять с нас всё, что не даёт нам спокойно заснуть. Как Бог может это сделать?

После смерти отца он стал владельцем сети супермаркетов. Однако он не удовольствовался тем, что унаследовал, и работал в поте лица, чтобы максимально расширить сеть своих магазинов. Даже отправился в Южную Америку, где ему удалось построить более десяти больших супермаркетов и занять прочные позиции на тамошнем рынке. Он хотел стать магнатом, доказать себе и другим, на что способен. Ночевал он в машине или самолёте. Днём бегал из конторы в контору, из банка в банк, с собрания на собрание. Он не завёл семьи, ибо на это не было времени. Он стал рабом предпринимательства и успеха. И всё время был недоволен, ему всего было мало.

Сегодня это другой человек. Ему удалось разорвать оковы «карьеры любой ценой», а точнее – это сделал Бог. По крайней мере, сам он утверждает именно это, и причины не верить ему нет. Однажды, когда он был в Бразилии, в его магазин зашли две молодые монахини, желая поговорить с хозяином. Они работают в приюте и ищут магазины, которые, вместо того, чтобы выбрасывать просроченные продукты на свалку, могли бы отправлять их в приют. Сёстрам трудно накормить сотню детей, поэтому для них ценен каждый кусочек хлеба. Он ответил положительно, ведь это ничего не будет стоить.

Несколько дней спустя он поехал взглянуть, как выглядит тот приют, в котором детей кормят просроченными продуктами из его магазина. Там с его глаз упала пелена, как говорит он сам, – там он прозрел.

Сотня детей и несколько монахинь сидят за одним столом, на котором стоят пара мисок с рисом и какое-то мясо. Не может быть, чтобы этого хватило на всех. Затем он видит, как посуда переходит от одного к другому. Невероятно, но каждый получил кусочек. Дети молятся и благодарят Бога за то, что так щедро их одарил. А потом молятся за него – за благодетеля, которого Бог послал им, чтобы они убедились, как сильно Он их любит. Тогда ему показалось, будто что-то разрывается. Может, это было сердце, а может – кандалы на руках, а может, и цепь с ядром на ноге? Бог освободил его от погони за успехом, Бог вернул ему покой сердца.

Сейчас он уже не думает только о своих магазинах. Сейчас он уже не проводит ночи в машине и не бегает по офисам, стремясь удовлетворить своё стремление к успеху. Он чаще думает о других. Уже не один контейнер с питанием и одеждой он отправил беднякам в Южную Америку. Бог преобразил его жизнь раба успеха в радостное служение людям.

Попросим Бога, чтобы пришёл сегодня и к нам, и снял с нас цепи работы и денег. Пусть разорвёт цепь с ядром у ноги и освободит нас от груза успеха и власти. Пусть придёт и оживит наши сердца, чтобы мы искали только Его Царства и Его справедливости с верой, что всё остальное будет нам дано (Мф 6, 33). Пусть Рождество Христово будет радостным праздником тех, кого Бог через Иисуса искупил и освободил.

О. Рышард Хайдук CSsR

ИСТОРИЯ ПРИХОДА

	Андрей Гайосинскас Отцы - иезуиты в приходе Святого Казимира Храм Святого Казимира Первые шесть иезуитов появились в столице Великого Княжества Литовского в 1569 году, они же в следующем году основали Вильнюсскую коллегию (которая уже в 1579 году была преобразована в Университет /Academia et Universitas Vilnensis Societatis Iesu/). В 1575 году они полчают в свое распоряжение печатню. В 1580 посвящен священником-иезуитом первый литовец, а в 1598 году создана литовская вицепровинция (на 1599 году насчитывается 62 литовских иезуита, через сто лет – в 1700 их уже 712 человек). Вскоре им поручают окормлять семинарию в Варняй, а в 1608 была образована отдельная провинция для Литвы. После объявления о запрете ордина в 1773 году многие его члены перебираются в Полоцк и другие города Российской Империи, где орден запрещен не был, но вскоре после его официального восстановления Римом, уже в России орден вызвал недовольство властей и в 1820 году был снова запрещен, после чего многие братья переехали в Галицию. История литовского иезуитства снова начинается только в 1919 году, с посвящением первого брата из Литвы. В 1930 году возрождена Литовская Провинция ордена (в 1941 году она насчитывает 87 человек). В 1949-1956 годах в Литве не остается ни одного иезуита (все оказываются в лагерях), активная деятельность ведется среди литовской эмиграции. Возрождение религиозной жизни наступает в 1989 году, когда ордену возвращается три храма (в Вильнюсе, Каунасе и Шауляй), в которых иезуиты служат и поныне. Интерьер храма Святого Казимира Храм был заложен в 1604 году в честь коронации королевича Казимира, по случаю чего три дня (10-12 мая) продолжались торжества. Особое внимание церкви уделялось из-за покровительства правителя Речи Посполитой Сигинзмунда Вазы (являвшегося воспитанником иезуитов) и канцлера Льва Сапеги. Считается, что храм строился с оглядкой на величественный иезуитский Костел Иисуса, построенный за двадцать лет до этого в Риме. В его основание был заложен огромный камень, наеденный на Антокольской горе и перекаченный к месту строительства богомольцами. В 1606 году было построено временное здание, а в 1609 году строительство храма было закончено, но через год он серьезно пострадал от пожара, и заново отстроенных храм был завершен только в 1618 году. К 1615 году был построен коллегиум (здание для старших монахов). Храм построен в форме латинского креста, в его архитектуре сочетаются элементы итальянской и византийской традиции. В 1655 году костел был значительно поврежден русской армией, занявшей город, еще раз здания костела и монастыря горели в 1706 году, и особенно сильно в 1749 году, после чего его реконструкция длилась до 1755 года. Именно после этой перестройки купол храма приобрел вид Короны Ягеллонов, самый крупный во всем Великом Княжестве Литовском. Интерьер храма Святого Казимира В костеле было сооружено 13 алтарей, помещены больший картины с изображением сцен из жизни св. Казимира. После запрета "Общества Иисуса" здание костела было передано священникам на покое, а в 1799 году храм стал приходским (правда до 1814 года обслуживали его монахи – регулярные каноники). В 1812 году армия Наполеона основательно попортила интерьер храма – алтари, скамьи, картины и исповедальни были сожжены, а само здание превращено в склад зерна. В 1814 году храм был передан миссионерам, которые его обновили. После восстания 1831 года храм был у католической церкви конфискован и закрыт, а в 1836 году передан в ведение церкви православной (окончательно переделана в церковь в 1840 году). После второго литовско-польского восстания, в 1864-1868 годах, по проекту архитектора Чагина, была проведена реконструкция здания – заложен новый (в основном каменный) иконостас, убраны барочные скульптуры и статуи, снесены хоры, понижены башни, снесена ограда и установлены традиционно православные луковичные купола. Обновленный храм был освящен со имя св. Николая Чудотворца и стал кафедральным собором Виленской епархии (в 1867 году храм посетил император Александр II). С 1915 года, после того, как город заняли немецкие войска, в храме проводились лютеранские богослужения для немецкого гарнизона. В 1917 году, по ходатайству немецкого католического капеллана, храм был передан католической церкви, а через два года архиепископ Юргис Матулайтис вернул храм иезуитам. В марте 1919 года верующие три дня охраняли храм и священника Мукермана, которого хотели арестовать большевики (после трех дней противостояния ксендза все же арестовали и вывезли). В 1922 году в храме обосновались польские иезуиты, которые три года (до 1925) реставрировали храм и возвращали ему католический вид. В 1942 году центральный луковичный купол был вновь заменен на "корону Ягеллонов", а малые были сняты. После войны польских иезуитов вытеснили иезуиты литовские, но уже в 1949 году храм у них был конфискован, закрыт и отдан под склады. После двух реставраций (1955-57 и 1965-66) в 1966 году в здании костела был открыт Музей атеизма. Уже во времена перестройки, в октябре 1988 года, храм был возвращен верующим и началась его реставрация. В 1990 году в него вернулись иезуиты. 3 марта 1991 года костел был заново освящен архиепископом Степонавичусом. Первым настоятелем храма был назначен о. Йонас Борута (который ныне является епископом Тяльшайской епархии), в 1995 году на этом посту его сменил о. Лионгинас Вирбалас, прослуживший настоятелем десять лет, а в августе 2005 года настоятелем назначен и ныне служащий о. Альгис Банюлис. Алтарные образы в костеле были созданы художником Антанасом Кмеляускасом (в 1993 году были освящены четыре картины, еще две – в 2004 году, на 400-ый юбилей церкви). В 2003 году был смонтирован орган фирмы "Oberlinger". Костел святых Иоанна крестителя и Иоанна апостола и евангелиста Летом 1995 года архиепископом было дано добро на создание в столице иезуитской гимназии (в Каунасе подобная гимназия уже действовала с 1991 года) и уже в сентябре того года школа начала действовать (укомплектованы 5-11 классы с более чем с тремя сотнями учеников). Сейчас работа с молодежью является одним из основных направлений деятельности вильнюсских иезуитов. Для окормления гимназистов назначен отдельный священник (которой в помещении гимназии, находящемся рядом с храмом, проводит специальные службы для учеников, а по воскресениям служится специальная месса для молодежи, в которой участвует и значительное число негимназистов (существует даже два хора – гимназический и просто молодежный – которые попеременно поют на молодежных мессах). Таким образом выдержана иезуитская традиция работы с образованием, начатая с основания Виленского университета. И ныне иезуиты опекают принадлежащий Вильнюсскому университету костел святых Иоанна крестителя и Иоанна апостола и евангелиста (обычно называемая костелом святых Иоаннов). Костел этот был основан в 1387 году (постройка готического здания закончилось в 1426 году) как первая приходская церковь города, в 1571 году была передана иезуитам (из-за вхожденгия в состав ансамбля Университета), в 1600-1610 пристроена барочная колокольня, частично церковь была обрушена в 1655 году, во время войны с Москвой, и окончательно сгорела в 1737 году. При восстановлении здание приобрело черты позднего барокко. Из-за смены настоятеля прекращены проповеди на литовском языке. В 1773 году, в связи с запретом ордена иезуитов храм был передан исключительно Университету, а после его закрытия в 1831 году стал приходским. Костел был закрыт уже в 1948 году советской властью и превращен в бумагохранилище, в 1963 году передан он университету, который после ремонта здания, в 1974 разместил там Музей науки. В 1989 храм вернули верующим, и освятили 11 июля 1991 года. Костяк русской общины в приходе Святого Казимира Русскую мессу начали служить в костеле св. Казимира практически сразу после того, как его вернули. Иезуиты, многие из которых имели опыт ведения мессы на русском благодаря работе в России, решили этого навыка не терять и дать возможность желающим посещать близкую им мессу. В начале русская месса долгое время служилась приблизительно раз в месяц, в восемь часов утра, и посещаемость ее была совсем невелика – от двух до пяти человек. Только в середине девяностых посещаемость русского богослужения стала увеличиваться, верующие стали собираться на послеслужебные чаепития, начался процесс создания более тесной общины. В 1997 году, когда община уже сформировалась, настоятель храма Лёнгинас Вирбалас предложил служить русскую мессу уже каждую неделю, и перенести ее на час позже. Теперь воскресные мессы обычно посещают порядка пятидесяти человек, костяк же общины, который остается после мессы на чаепитие и общение человек 15-20. Сама община скорее русскоязычная нежели русская, т.к. чисто русских людей в ней всего несколько человек, большинство это выходцы из смешанных семей, некоторые параллельно посещают и некатолические богослужения. Община поддерживает контакты с белорусской латинской и украинской греко-католической общинами, и на день св. Кирилла и Мефодия в костеле св. Казимира даже устраивалось общее праздничное богослужение с чтением евангелия на трех языках. Приход пытается поддерживать отношения и с латвийскими русскоязычными русскими общинами. Уже год как на русском языке проходят Духовные Упражнения св. Игнатия Лойолы, которые проводит о.Ленгинас Вирбалас SJ, идет подготовка детей к Первому Причастию (проводит сестра София SJE).

Филипп де Режис и Станислав Тышкевич: два подхода к служению Католической Церкви в России

"Возвращение" – это слово чаще всего слышно в современной России, когда речь заходит о наследии русской эмиграции XX века. Возвращаются имена, судьбы, идеи, книги, возвращаются живые люди и прах почивших. Можно сказать, что идет восстановление исторической судьбы страны и медленное излечение невиданного в истории раскола, противопоставившего друг другу две России – «советскую» и «зарубежную». Вроде бы все по Гегелю – тезис, антитезис, синтез, и в результате – снятие застарелого исторического невроза. Так ли это? На наш взгляд, однозначного ответа не получается. Эта статья посвящена тем аспектам духовного и культурного наследия «зарубежной России», которые видимым образом не вошли в этот новый синтез, но, по нашему глубокому убеждению, обладают уникальным потенциалом для формирования религиозной культуры России XXI века. Речь идет о некоторых итогах исторического эксперимента по воссоединению православных и католиков, который был осуществлен католическими центрами русского Зарубежья в XX веке.

История католических центров для русских эмигрантов начинает понемногу приоткрываться. В XX веке экспериментом по организации католических центров для русской эмиграции были охвачены практически все континенты. Русские католические миссии существовали в Австралии (Мельбурн), Азии (Китай – Харбин, Шанхай; Турция – Стамбул), Европе (Австрия – Вена, Зальцбург; Бельгия – Брюссель, Лувен, Намюр; Германия – Берлин, Гундельфинген, Даттельн-Хорнебург, Мюнхен, Нидеральтайх, Эссен; Испания – Мадрид, Италия – Милан, Рим, Литва – Каунас, Нидерланды – Ворбург, Гаага, Тилбург, Утрехт, Португалия - Фатима, Финляндия - Териоки (Светлогорск), Эспо; Франция – Лилль, Лион, Медон, Ницца, Париж; Чехословакия – Прага; Швейцария – Курелья; Эстония – Нарва), Северная Америка (Канада – Монреаль; США – Бостон, Лос-Анжелес, Нью-Йорк, Сан-Франциско), Южная Америка (Аргентина – Буэнос-Айрес; Бразилия – Иту, Сан-Паулу).

Обратимся к формальным итогам эксперимента с «русским католическим апостольством». Они мало оптимистичны. География русских католических центров сузилась до микроскопических размеров. На сегодняшний день в той или иной форме продолжают свою деятельность в Италии: коллегия «Руссикум», Успенский монастырь и Центр Russia Ecumenica в Риме, фонд «Russia Cristiana» в Бергамо, во Франции – Славянская библиотека в Лионе, приход Святой Троицы в Париже, в Аргентине: русская и румынская католическая миссия и Преображенский монастырь в Буэнос-Айресе, в Австралии: Русский католический центр в Мельбурне, в Бразилии: Благовещенский приход в Сан-Паулу, в Финляндии: Экуменический центр и церковь свв. Петра и Павла в Эспо, в США: приход св. Михаила в Нью-Йорке, Фатимский приход в Сан-Франциско и приход св. Андрея в Эль-Сегундо (Лос-Анджелес).

Несмотря на многолетние усилия миссионеров в русском Зарубежье не образовалось никаких устойчивых русских католических общин, общая численность русских католиков вне пределов России ничтожно мала. Новая волна русских, покинувших Россию с начала 1990-х годов, практически равнодушна к католическому предложению, а идея «христианского вселенства» постсоветских людей нимало не интересует.

На первый взгляд – полный провал эксперимента. Но в этой исторической неудаче может открыться принципиально важный итог этого эксперимента, необходимый для понимания особенностей христианских культур Востока и Запада и способов их взаимоотношения. Т.е. тех архетипических характеристик, без выявления и осознания которых невозможно не только правильное представление о сущности и способах достижения церковного единства, но и мало-мальски продуктивное развитие двустороннего диалога.

Практически всю историю русского католического апостолата пронизывает конфликт между представителями двух миссионерских моделей – той, которая рассматривала восточный обряд как инструмент, с помощью которого можно донести «католическое послание» до православных русских людей, и той, которая видела в восточном обряде неотъемлемую и самостоятельную часть вселенского, т.е. католического предания Церкви.

Однако вначале необходимо сказать хотя бы несколько слов о цитадели русского апостолата – Руссикуме. Апостольской конституцией Папы Пия XI Quam curam от 15 августа 1929 в Риме была основана Русская католическая семинария, более известная как Папская коллегия Руссикум — Pontifio Collegio Russo di S. Teresa del Bambin Gesù.

Пий XI сам определил долгосрочную цель деятельности Руссикума: подготовка католического духовенства, которое будет сотрудничать с местным, прошедшим через многие гонения православным и католическим духовенством и помогать ему в деле духовного возрождения России, когда времена изменятся и коммунизм будет сокрушен.

О целях создания Руссикума и о его практической деятельности споры не утихают вплоть до сегодняшнего дня. В отечественной литературе как советского, так и новейшего периода, Руссикум чаще всего выставлялся, а подчас и продолжает рисоваться в самом мрачном свете — как разведывательный центр под «религиозной крышей», как оплот крайне недружественных православию и русской религиозной культуре в целом сил и т.д. Не считая возможным в данном случае ввязываться в полемику, все же полагаем необходимым дать слово для объяснения целей создания этого пастырского центра его основателю — Папе Пию XI. В упоминавшейся выше конституции Quam curam читаем следующее:

«Глубокая пастырская забота о благородных народах России, вверженных в пучину зла, побуждает Нас, поскольку это является Нашей властью, искать как можно скорее всего того, что необходимо для достижения духовного воскрешения этого народа, следуя наставлениям Божественного Промысла, с тем, чтобы как только придет время благодати, средства были готовы к служению. Мы считаем, что нет дела более необходимого и подобающего, чем подготовка католического духовенства, которому будет поручено соответствующее пастырское попечение об этом народе и которое сможет прийти на помощь тем священникам, которое сегодня несут бремя дневного зноя, но которые уже переполнены трудами и тяготами и изнурены мученичеством. Таким образом будут посланы на жатву Господню новые и, уповая на милосердие Божие, многочисленные священники…

Мы решили основать в Риме эту Русскую Семинарию или Коллегию для того, чтобы исполненные римского духа, подобно новым апостолам, они могли вернуться к своим соотечественникам».

По сути, если отрешиться от политической ангажированности оценок, критическая полемика по поводу Руссикума как внутренняя, так и внешняя, как давняя, так и современная фокусируется именно на проблеме «исполненности римского духа». В чем состоит этот «римский дух», каковы формы его выражения в церковном мировоззрении и практике священников византийского обряда, готовившихся к служению в России и для России?

Прежде чем попытаться дать ответ на этот вопрос, отметим, что существовало множество точек зрения, полемика по этому вопросу шла достаточно острая. Содержание и контуры этой полемики становятся понятны только в последние годы по мере появления серьезных исследований, основанных на римских архивах, в том числе на архивах собственно Руссикума и Тайного архива Ватикана. Принимая на себя неизбежный риск упрощения и схематизации, сфокусируем эту внутреннюю полемику на двух важных для истории Руссикумa фигурах, которые и обозначат для нас два различных подхода в понимании сути «римского духа» в восточном апостолате. Это два собрата по Обществу Иисуса, два корифея русского апостолата — Станислав Тышкевич и Филипп де Режис. Оба были выдающимися миссионерами, при этом Станислав Тышкевич был отмечен еще и даром блестящего апологета и полемиста, однако в определенный период их воззрения на содержание и цели миссии восточного обряда существенным образом разошлись. Вернее, изменились взгляды Филиппа де Режиса, а воззрения Станислава Тышкевича оставались преемственными традиционной «униональной» модели. Для краткости приведем те ёмкие по смыслу характеристики, которые дает двум этим легендарным фигурам в своем исследовании Константин Симон.

Тышкевич, польско-украинский дворянин российского происхождения, «был слишком унионистом в старом стиле и сторонником обращений, чтобы принимать православных в качестве друзей и сотрудников, а не противников, которых необходимо переубедить и одолеть. Всю жизнь он был убежден в преобладающей ценности догматических вопросов над литургической традицией. Он расходился во мнениях с другими иезуитами Руссикума из-за их склонности неразборчиво заимствовать русские православные обычаи, которые они вводили в литургическую и духовную жизнь коллегии. Он оставался приверженцем католических практик благочестия, которые его коллегии отвергали как несовместимые с восточным обрядом». Нам кажется, что ключевыми словами в этой характеристике и соответственно в определении миссионерского подхода Тышкевича является констатация его убежденности в приоритете догматических вопросов над литургическими. Собственно в этом и состоит его модель восточного апостолата — передать догматическое и каноническое содержание «римского духа» в восточных литургических формах, при этом восточная литургика используется как подручный материал для лепки католического, т.е. римского образа.

Другой интересующий нас персонаж – иезуит французского происхождения Филипп де Режис (1897-1955), дважды бывший ректором Руссикума — в 1934-1940 и 1945-1947 годах. К. Симон пишет о нем следующее: «Как и у большинства выдающихся мыслителей, его идеи и его духовность созревали и становились более зрелыми со временем. Он начинал как миссионер-энтузиаст, стремившийся убеждать и обращать. Только со временем он открыл новые пути и перспективы, в конце концов превратившись в пророка современного экуменизма». Каковы эти новые пути и перспективы, мы увидим далее, а пока лишь отметим для себя принципиальное отличие этих двух позиций в рамках одного общего дела — русского католического апостолата и непосредственно в стенах его цитадели — Папской коллегии «Руссикум».

Итак, как воссоединительный проект в непосредственном смысле русский католический апостолат и соответственно деятельность русских католических центров в Зарубежье стали неудачей. Теперь попробуем определить положительный потенциал оставленного ими наследия.

Прежде всего, отметим, что в рамках самого русского католического апостолата, причем непосредственно среди иезуитов Руссикума, были намечены пути выхода из создавшегося миссионерского кризиса. К числу таких прозрений, родившихся врезультате долгого пути проб и ошибок, можно прежде всего отнести духовное завещание уже упоминавшегося нами священника-иезуита Филиппа де Режиса. Примечательный документ, о котором мы говорим, был написан о. де Режисом в 1954 году, на исходе жизни, и получил программное название «Le travail future». (Предстоящая работа) Не претендуя на какой-либо анализ этого текста, мы считаем необходимым привести лишь некоторые выдержки из него:

«Действительно, велико может быть искушение, в тот день, когда Россия откроется, ринуться на это бескрайнее поле апостольской деятельности и счесть его целиной, подлежащей освоению. Тогда возгорится желание «обратить» этот народ. Святые души … очевидно сочтут своей задачей проповедовать универсальность Церкви, они будут настаивать на одном вопросе, для них единственно важном, – о примате Папы… Они будут повторять, что вне Католической Церкви нет спасения. Они будут организовывать приходы или группы, предназначенные служить центрами распространения этой истины. Конечно они обретут некоторый успех, однако ограниченный и весьма скромный… С другой стороны, не менее очевидно, что деятельность подобного рода породит крайне враждебную реакцию в православной среде. Православное духовенство почувствует угрозу, оно будет говорить о верности исповеданию своих отцов, о святом Православии, о России. Оно ополчится на «волков в овечьей шкуре» и будет естественно услышано большей частью верующих. И снова Католическая Церковь станет в глазах русского народа сеющим разлад чужаком, душехватом, прирожденным врагом национальной веры. Вот вам вырытый ров, еще более глубокий, чем прежде, между двумя частями христианства, некогда едиными, ров, который следовало бы засыпать, чтобы вновь привести эти части к единству веры, не натравливая их друг на друга. Останется сомнение, что никогда не удастся засыпать психологическую и эмоциональную пропасть, теперь уже раздраженную вплоть до тошноты многочисленными совершенными и вновь повторяющимися проступками.

… Насколько я бы осудил и счел фатальным труд прозелитизма, ставящий своей целью единственно и прежде всего распространение католической религии и привлечение новых сторонников, настолько я хотел бы видеть наших священников ревностно посвященными делу евангелизации, т.е. тому делу, которое забывает о собственных конфессиональных интересах, думает только о душах, их возрастанию во Христе, их совершенству в любви…

С этой целью может быть предложен только один метод: братское и бескорыстное сотрудничество с Русской Православной Церковью в деле воспитания и образования ее народа. Русская Церковь может исполнить эту задачу без нас и даже против нас, если решит, что мы хотим конкурировать с ней и стремимся оттеснить ее от ее чад. Но если наше смирение, чистота нашего рвения и наше уважительное и дружественное отношение убедят ее, что у нас нет по отношению к ней никаких враждебных или коварных намерений, то весьма возможно, что вместо того, чтобы опасаться нашей помощи, она ее примет и выберет с признательностью. Представить доказательства нашей искренности — вот наша задача…».

Нам кажется, что данное свидетельство представляет особую ценность, поскольку открывает видение новых горизонтов, превосходящих в перспективе подлинно братского диалога все возможности ранее апробированных моделей миссионерского подхода к христианскому Востоку. К тому же это завещание отца Филиппа де Режиса оказалось действительно пророческим в реалиях современной России, что в полной мере подтверждает драматический опыт православно-католических отношений последнего времени.

Алексей Юдин

Статья подготовлена по материалам доклада, прочитанного на конференции "Фонд «Христианская Россия»» – призвание к единству. 1957-2007: пятьдесят лет истории", состоявшейся в Сериате (Италия) 20-21 октября 2007.

Старые фотографии из книги: Simon C. Russicum. Pioneers and Witnesses of the Struggle for Christian Unity in Eastern Europe 2: The First Years 1929-1939. Roma, 2002.

Алексей Викторович Юдин родился в москве в 1963 году. В 1987 окончил филологическое отделение Университета дружбы народов (ныне РУДН). Кандидат исторических наук, специалист по истории Церкви в ХХ веке. Преподаватель РГГУ, ответственный секретарь редколлегии Российской католической энциклопедии, член Папского совета по делам мирян.

РОМАНТИКА ХРИСТИАНСТВА

ЮЗЕФ ДРЕМЛЮГ По данным статистики, сегодня в мире насчитывается около полутора миллиардов христиан, из них – более девятисот миллионов католиков. Казалось бы, чего еще желать? Христианство процветает, миссионеры проникли в самые отдаленные уголки планеты, и не осталось уже на Земле места, где люди не слышали бы о Благой Вести. Пройдет время, и весь мир в один голос восславит Бога... Звучит уж как-то слишком оптимистично... Неужели мы действительно живем в христианском мире, и нужно лишь подождать немного пока произойдет обращение последнего язычника или атеиста? Хотелось бы верить, что так оно и есть. Да что-то не верится. Посмотрев вокруг, мы вдруг обнаруживаем, что "статистические" миллионы христиан понятия не имеют о том, что такое молитва и решительно не собираются посещать воскресные службы. ("Я верующий, но не фанатик"). Многие будут удивлены, узнав, что для спасения нужно не просто креститься, заплатив известную сумму денег, а еще и покаяться и жить по заповедям. Спросите у своих родственников, друзей, знакомых: "Какую роль играет Христос в твоей жизни?" Уверен, большинство из них посмотрит на вас как на безумца. Если вы решили, что только в России или Литве большинство христиан именно "статистические", то спешу вас "утешить" – похожая ситуация наблюдается и в Германии, и во Франции и в Америке. Особенно же много "формальных" христиан среди молодежи. Впрочем, если человек только называет себя христианином, это уже хорошо – у такого человека всегда есть шанс однажды действительно им стать. Многие же люди при упоминании имени Христа брезгливо поморщатся. Или, в лучшем случае, скажут: хороший, наверное, был человек, раз его помнят до сих пор. Как это не печально, рост числа христиан в мире идет почти исключительно за счет демографии (рождаемость в "традиционно христианских" странах). Действительных обращений необычайно мало. Мы должны с сожалением констатировать: христианство в Европе медленно угасает с уходом старших поколений, а молодежь не проявляет к нему почти никакого интереса. Этого однако нельзя сказать о ересях и всевозможных лжеучениях. Стремительно растет как количество сект, так и численность их последователей. По западному полушарию уверенно шагает гностицизм, на сей раз, в облике "Нью эйдж". Популярной "религией" среди молодежи и подростков становится сатанизм. Только в католической Италии насчитывается более 100 000 сатанистов. Большинству из них – до 30 лет. Да что там в Италии... Нам за примерами далеко ходить не надо. Вы никогда не считали, сколько по нашим улицам ходит молодых людей с перевернутыми крестами и пентаграммами на шее? А вы посчитайте... Безрадостная картина! В чем же причина? И что дальше-то делать? Попробуем задуматься над этими вопросами. Полагаю, причина столь низкой популярности христианства среди молодежи весьма банальна – христианство перестало быть интересным, превратившись в официальное исповедание законопослушных граждан. В некоторых странах, например в Швеции, ребенок, рождаясь, автоматически становится членом лютеранской церкви. В Америке, где Церковь несет такие светские обязанности как регистрация браков почти все население (потомки выходцев из Европы) формально принадлежат к какой-либо христианской деноминации, хотя далеко не все из них верят в Бога. У нас в Литве и России также бытует мнение, что русский – тоже самое что православный, даже если неверующий. Вполне естественно, что такое "христианство" остается малопривлекательным для молодежи. Исчезла та романтика христианства, которая заставляла св. Франциска и его друзей прыгать под дождем и петь хвалу Великому Царю, которая тянула молодых людей в Святую Землю, защищать христианские святыни, которая гнала миссионеров, в том числе совсем юных, за тысячи километров, чтобы дойти до края земли и там рассказать всем о любви Христа. Сегодня мы забыли об этом. Мы боимся вспоминать о Крестовых походах, стараемся поменьше говорить о миссии в нехристианских странах, чтобы не оскорблять религиозные чувства буддистов... Мы панически боимся обвинений в прозелитизме... И вот, молодежь, отвернувшись от Церкви, ищет романтики в эзотерике и оккультизме, идет в секты, пополняя ряды врагов христианства. Не рыцарь – воин Христа, защитник слабых является примером для подражания, а язычник, не признающий ничего, кроме силы. Абсурдно! И обидно... Молодых людей всегда привлекает благородство и доброта, смелость и активность. Воистину христианские качества! Но являемся ли мы, современные русские христиане, и особенно русские католики достойным примером для окружающих нас молодых людей? Да и христиане ли мы вообще, если самое большое на что мы способны, это процессия не выходящая за ворота храма? Уж не стесняемся ли мы своей веры? Не боимся ли мы брать на себя ответственность? И способны ли мы вообще сделать что-нибудь важное, не задумываясь о том, что скажут о нас недоброжелатели? Несомненно, не нужно переноситься в Средневековье, чтобы пылать огнем веры. Христианство и сегодня романтично, если оно настоящее, а не формальное, если оно – жизнь для Христа, а не привычка посещать церковь на Пасху и Рождество. Именно рутинность и формализм, то, в чем еще две тысячи лет назад Иисус упрекал фарисеев, сегодня отталкивает молодежь от Церкви. Романтика христианства – в активном действии: в бескорыстном служении ближнему, в неустанном свидетельстве веры. И в тихой молитве утром в безлюдном храме. Самое главное – чтобы вера была живой и была смыслом жизни. "Князь мира сего", называемый также "отцом лжи" зачастую борется с христианством не открыто, а из-под тишка, пытаясь "растворить" Церковь, в мире, срастив ее с государственными структурами, превратив в элемент "цивилизации" и т. п. Но христианство – это всегда протест против мира сего, об этом нельзя забывать. "Царство Мое не от мира сего" – говорит Господь (Ин. 18, 36). "Мужайтесь: Я победил мир!" (Ин. 16, 33). И мы, последователи Иисуса Христа, должны жить в этом мире и быть светом ему, но не принадлежать ему (ср. Ин. 17, 16 – 18). Христианство всегда маргинально – его романтичность также и в этом. Оно – вызов цивилизации со всеми ее пороками и ложными ценностями. Тех, кто стремится жить для Христа гонят и осмеивают, называя фанатиками. Настоящий христианин – "другой", он живет не по законам мира, а по законам Бога, он мыслит "иначе". Может быть в этом "инакомыслии" сегодня и состоит привлекательность христианства для молодежи? Для того чтобы стать примером и повести за собой нам следует осознать свою "оппозиционность" нравам современной цивилизации, и жить и действовать не так как все, а так как учит Христос. Тогда мы сможем полнее ощутить себя членами Церкви – Общины, которая в океане лжи и суеты является кораблем спасения. Уверен, именно тогда молодые люди пойдут за нами, когда увидят, что мы не с "миром сим", а со Христом, что мы гордимся этим, и не стесняемся во весь голос свидетельствовать о своей вере: словом и добрыми делами.